Foucault for Architects

THINKERS FOR ARCHITECTS
09

Foucault
for
Architects

Gordana Fontana-Giusti

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FOUCAULT PARA ARQUITECTOS

Desde mediados de los años 1960 en adelante, Michel Foucault ha tenido un impacto significativo en diversos aspectos de la cultura, el conocimiento y las artes, incluida la arquitectura y sus discursos críticos. Las implicaciones para la arquitectura han sido amplias. Su
Los enfocques arqueológico y genealógico del conocimiento han transformado historia y teoria de la arquitectura, mientras que su actitud hacia las artes y la estética condujo a un
Un renovado enfoque en las vanguardias.

Preparado por un arquitecto, este libro ofrece un excelente punto de entrada a la notable trabajo de Michel Foucault, y proporción una introducción centrada
Apto para arquitectos, diseñadores urbanos y estudiantes de arquitectura.

La yuxtaposición crucial de espacio, conocimiento y poder de Foucault ha desbloqueado nuevas posibilidades espaciales para pensar el diseño en arquitectura y urbanismo. Si bien la atención fundamental del filósofo a las cuestiones del cuerpo y
La sexualidad ha definido nuestra comprensión de las posibilidades y limites de la vida humana, condición y su relación con la arquitectura.

El libro se concentra en una serie de cuestiones históricas y teóricas.
a menudo abordados por Foucault y que han sido agrupados bajo los temas de arqueología, cerámiento, cuerpos, espacialidad y estética para examinar
y demostrar su relevancia para el conocimiento arquitectónico, su historia y sus práctica.

Gordana Fontana-Giusti es arquitecta, teórica y profesora de arquitectura.
en la Universidad de Kent, Reino Unido. Ha enseñado en la Asociación de Arquitectos, Londres y realizó investigaciones en Central Saint Martins College, Londres.
Fontana-Giusti es coautora de Obras completas de Zaha Hadid 4.vols.
(Thames y Hudson, 2004) y Escala: imaginación, percepción y práctica en Arquitectura (Routledge, 2011).

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Pensadores para arquitectos

Editor de la serie: Adam Sharr, Universidad de Newcastle, Reino Unido

Consejo editorial

Jonathan A. Hale, Universidad de Nottingham, Reino Unido
Hilde Heynen, KU Leuven, Paises Bajos
David Leatherbarrow, Universidad de Pensilvania, EE.UU.

Los arquitectos a menudo han recurrido a filósofos y teóricos ajenos a la disciplina en busca de inspiración para el diseño o en busca de un marco crítico para la práctica.
Esta serie original ofrece introducciones rápidas y claras a pensadores clave que han escrito sobre arquitectura y cuyo trabajo puede generar conocimientos para los diseñadores.

'Cada libro, nada intimidante, da sentido al complejo de los temas teorías.'
Diseño de construcción

'... una valiosa adición a cualquier espacio de estudio o laboratorio de computación.'
Registro arquitectónico

'... un intento digno de crédito de presentar sus temas de una manera útil.'
Revisión arquitectónica

Deleuze y Guattari para arquitectos
Andres Ballantyne

Heidegger para arquitectos
Adam Sharr

Irigaray para Arquitectos
Peg Rawes

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Bhabha para arquitectos
Felipe Hernández

Bourdieu para arquitectos
Helena Webster

Benjamín para arquitectos
Brian Elliott

Derrida para arquitectos
Richard Coyne

Gadamer para arquitectos
Pablo Kidder

Goodman para arquitectos
Remei Capdevila Werning

Foucault para arquitectos
Gordana Fontana-Giusti

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PENSADORES PARA ARQUITECTOS

foucault
para
Arquitectos

Gordana Fontana-Giusti

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Publicado por primera vez en
2013 por Routledge
2 Park Square, Milton Park, Abingdon, Oxon OX14 4RN
Publicado simultáneamente en EE. UU. y Canadá por Routledge

711 Tercera Avenida, Nueva York, NY 10017
Routledge es una marca de Taylor & Francis Group, una empresa de información
© 2013 Gordana Fontana-Giusti

Ella ha hecho valer el derecho de Gordana Fontana-Giusti a ser identificada como autora de este trabajo de conformidad con los artículos 77 y 78 de la Ley de derechos de autor, disefios y patentes de 1988.

Reservados todos los derechos. Ninguna parte de este libro puede ser reimpresa, reproducida o utilizada de ninguna forma o por ningún medio electrónico, mecanico o de otro tipo, ahora conocido o inventado en el futuro, incluidas fotocopias y grabaciones, o en cualquier sistema de almacenamiento o recuperación de información, sin permiso por escrito. de los editores.

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Catalogación de la Biblioteca Británica en datos de publicaciones
Un registro de catalogo de este libro está disponible en la Biblioteca Británica.

Biblioteca del Congreso Catalogación en datos de publicaciones
Fontana-Giusti, Gordana.
Foucault para arquitectos / Gordana Fontana-Giusti. páginas
cm. -- (Pensadores para arquitectos)
Incluye índice.

1. Foucault, Michel, 1926-1984. 2. Arquitectura–Filosofia. I. Título.
   B2430.F724F584 2013
   720,1–dc23
   2013001756

ISBN: 978-0-415-69330-1 (hbk)
ISBN: 978-0-415-69331-8 (pbk)
ISBN: 978-0-203-74386-7 (ebk)

Composición tipográfica en Frutiger y
Gallard por Fakenham Prepress Solutions, Fakenham, Norfolk NR21 8NN

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Contenido

Prefacio del editor de la serie ix
Agradecimientos xi
Créditos de ilustración xi

Introducción 1

1. Posicionamiento 5
   1.1 Contexto 5
   1.2 Resistir los limites 12
   1.3 Arquitectura tácita 13

2. Arqueología 20
   2.1 Ciencias humanas, conocimiento y arquitectura 20
   2.2 Arqueología como diferencia 33

3. recinto 52
   3.1 Locura 52
   3.2 El Asilo 65
   3.3 La Clínica 71
   3.4 La prisión 80

4. Cuerpos 97
   4.1 La Historia de la Sexualidad 97
   4.2 Sexualidad, conocimiento y estructura de la experiencia estética 107
   4.3 Biopoder 115
   4.4 Cuerpos, arquitectura y ciudades 122

viii CONTENIDO

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5. Espacialidad / Estética 132
   5.1 La espacialidad y sus temas 132
   5.2 Las vanguardias y el lenguaje del espacio 142
   5.3 Siglo deleuziano 149
   5.4 Al final de 159

Otras lecturas... 164
Bibliografía 165

viii CONTENIDO

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Prefacio del editor de la serie

Adam Sharr

Los arquitectos a menudo han recurrido a pensadores en filosofía y teoría en busca de ideas de diseño, o en busca de un marco crítico para la práctica. Sin embargo, los arquitectos y estudiantes de arquitectura pueden tener dificultades para navegar por los escritos de los pensadores. Puede resultar desalentador abordar textos originales conoca apreciación de sus contextos.

Y las introducciones existentes rara vez exploran el material arquitectónico en detalle.

Esta serie original ofrece introducciones claras, rápidas y precisas a pensadores clave. que han escrito sobre arquitectura. Cada libro resume lo que tiene un pensador.

para ofrecer a los arquitectos. Ubica su pensamiento arquitectónico en el cuerpo de su trabajo, presenta libros y ensayos importantes, ayuda a decodificar términos y proporciones referencias rápidas para lecturas adicionales. Si le resulta difícil escribir filosóficos y teóricos sobre arquitectura, o simplemente no sabe por dónde empezar, esta serie será indispensable.

Los libros de la serie Thinkers for Architects provienen de la arquitectura. Persiguen modos de comprensión arquitectónicos, con el objetivo de presentar a un pensador a una audiencia arquitectónica. Cada pensador tiene un espíritu único y distintivo, y

La estructura de cada libro deriva del personaje en el que se centra. los pensadores explorados son escritores prodigiosos y cualquier breve introducción sólo puede abordar una fracción de su trabajo. Cada autor –arquitecto o critico de arquitectura– ha se centró en una selección de los escritos de un pensador que consideran más relevantes para los diseñadores e interpretes de la arquitectura. Inevitablemente, muchas cosas quedarán fuera.

Estos libros serán el primer punto de referencia, más que la última palabra, sobre un pensador particular para los arquitectos. Se espera que lo animen a seguir leyendo, ofreciendo un incentivo para profundizar en los escritos originales de un pensador en particular.

La serie Pensadores para arquitectos ha tenido un gran éxito y ahora se amplía a nueve volúmenes que tratan de figuras culturales conocidas cuyos escritos

PREFACIO DEL EDITOR DE LA SERIE IX

han influido en diseñoadores, críticos y comentaristas de arquitectura en aspectos distintivos.
y formas importantes. Los libros exploran el trabajo de: Gilles Deleuze y Felix.
Guattari; Martin Heidegger; Luce Irigaray; Homi Bhabha; Pierre Bourdieu;
Walter Benjamin; Jacques Derrida; Hans-Georg Gadamer y Michael Foucault.
Se proyectan varios volúmenes futuros, dirigidos a Nelson Goodman,
Jean Baudrillard y Maurice Merleau-Ponty. La serie continúa expandiéndose,
abordar una diversidad cada vez más rica de pensadores contemporáneos que han
algo que decir a los arquitectos.

Adam Sharr es profesor de Arquitectura en la Universidad de Newcastle
upon-Tyne, director de Adam Sharr Architects y editor (con Richard
Weston) de arq: Architectural Research Quarterly, Cambridge University Press
revista internacional de arquitectura. Sus libros publicados por Routledge incluyen
Heidegger para Arquitectos y Lectura de Arquitectura y Cultura.

PREFACIO DEL EDITOR DE LA SERIE X

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Agradecimientos

Agradezco a Adam Sharr, el editor de la serie, por sus valiosos comentarios y
sugerencias, Fran Ford y Georgina Johnson por su generoso apoyo de
Routledge y a Laura Williamson por su asistencia editorial, también deseo
agradecer a Marina Lathouri por su apoyo en las primeras etapas de esta propuesta,
Megan Kerr por su lectura del borrador final y Ranieri y Sofia por su
lectura de los boradores intermedios. Sigo en deuda con Mark Cousins y el
difunto Paul Q. Hirst por sus interpretaciones de las ideas de Foucault que han informado
a mi a lo largo de los afos y a Bernard Tschumi por la discusión sobre los acontecimientos
y ciudadas en las etapas finales de la escritura de este libro. También estoy agradecido a la
difunto Bogdan Bogdanović quien discutió sobre la importancia de la arquitectura
conocimiento y al difunto Roy Landau, cuya mente maestra de la Historia
y programa de teoría en la Escuela de Graduados de la Architectural Association (AA)
Fue esencial para mis estudios. Me he beneficiado de numerosos estudiantes y
colegas con los que he intercambiado ideas en la Architectural Association,
Central Saint Martins College of Arts y en la Universidad de Kent, cuyo
Preguntas e intereses me han apoyado en este proyecto. Necesito extender mi
agradecimiento al director de la Escuela de Arquitectura de Kent, Don Gray, y al decano
de Humanidades Karl Leydecker para el semestre libre que ayudó a la preparación de
el manuscrito inicial.

Créditos de ilustración

Uppsala – Foucault, permiso de autor: Asociación para el Centro Michel
Foucault, Paris.
Jackson Pollock, fotografía del autor.
'Evento', fotografías del autor.
Locura y Civilización, permiso del coleccionista anónimo.
Foucault y Bernard-Henri Lévy, fotografía de Michel Boncillon, autorización
copyright: Asociación para el Centro Michel Foucault, Paris.

xi Agradecimientos

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Michel Foucault dando una conferencia, fotografía de Michel Boncillon. Permiso
copyright: Asociación para el Centro Michel Foucault, Paris.
Casa de Foucault, fotografía y autorización de Francesco Fontana-Giusti.
Foucault varias semanas antes de su muerte, fotografía de Michel Boncillon.
Permiso de copyright: Asociación para el Centro Michel Foucault, Paris.

xiii Agradecimientos

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Introducción

Una de las preguntas que planteó repetidamente el filósofo francés Michel Foucault
(1926-1984) fue: ¿Qué es el conocimiento? ¿Qué es lo que le sabe?

¿Es esta pregunta relevante para los arquitectos y, de ser así, cómo? Para comentar esta y otras investigaciones foucaultianas de importancia arquitectónica, este libro se pregunta cuál es la posición de la obra de Foucault en relación con la arquitectura, su conocimiento, su práctica de diseño, su historia y teoria, y su crítica.

El libro examina el proyecto de Foucault centrándose en aspectos seleccionados de su filosofía y comentando las obras del discurso y la práctica arquitectónica que han surgido en relación con su historia crítica del pensamiento. El libro abre así un territorio donde el discurso y la arquitectura de Foucault se cruzan o emergen en parallelo.

Debido a su formato conciso, el libro ha tenido que ser selectivo desde el principio. La tarea no se ha visto facilitada por el alcance y la variedad de la erudición foucaultiana y el conocimiento de cómo Foucault se maravilló con extensos argumentos y referencias recopiladas de oscuros autores.

fuentes.

Surgieron más desafios a medida que el libro saca las declaraciones de Foucault de su contexto original para interrogarlas en beneficio del conocimiento arquitectónico. Este tipo de intervención podría justificarse por el propio enfoque del filosofo hacia la actividad crítica, donde los conceptos son vistos como herramientas. Mientras las nociones de Foucault a menudo se deslizan, se mueven y se desarrollan, negándose a permanecer en el mismo lugar fijo, este libro permanece alerta mientras el terreno cubierto por el dinamismo de su pensamiento se convierte en un territorio interesante para la discusión arquitectónica.

Este tipo de pensamiento es parte del discurso de Foucault centrado en el problema, que se niega a traducirse de manera segura en un conjunto de reglas aplicables. Los textos de Foucault no proporcionan una "base sólida"; funcionan como un sitio arqueológico y genealógico abierto donde surgen nuevas preguntas y problemas (Cousins y

1 Introducción

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Houssain 1984). Foucault para arquitectos articula lo arquitectónicamente relevante
nociones y configuraciones que así salen a la luz.

La actitud de constante cuestionamiento y formulación de problemas ha sido una
parte del viaje intelectual de Foucault. A lo largo de su carrera, intentó no
"interpretar", sino más bien producir "comentarios" a través de los cuales constantemente
Cuestionó, retorció y giró su pensamiento. Afiadiendo nuevas teorías
proposiciones en el camino, su pensamiento ha ido cambiando internamente (Durante 1992:
6). Esta agilidad del pensamiento, que orienta el espacio de reflexión, sigue
mantener viva la obra de Foucault, original y atractiva para los arquitectos, entre otros.

La actitud de constante cuestionamiento y formulación de

Los problemas han sido parte del viaje intelectual de Foucault.

A lo largo de su carrera, intentó no "interpretar" sino más bien

producir "comentarios" a través de los cuales constantemente

Cuestionó, retorció y giró su pensamiento. Al agregar nuevos

proposiciones teóricas a lo largo del camino, su pensamiento ha

cambiado internamente.

Foucault para Arquitectos no pretende ser biográfico, aunque la relevancia
de ciertos lugares (lugares), ciudades y escenarios arquitectónicos en la vida de Foucault
mencionarse como una extensión lógica de la discusión que proporcionará una mejor
comprensión de espacios, argumentos y pensamientos.

El resumen que hizo Foucault de su propia obra proporcionó la base organizativa inicial.
estructura del libro (Foucault 1998: 459–63). Aqui relató que por
pensamiento, se refería al acto que determina y posiciona a un sujeto, un objeto
y sus posibles relaciones. Por historia crítica del pensamiento entendía una

2 Introducción

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Análisis de las condiciones bajo las cuales se produce el posicionamiento de un sujeto frente a un objeto.
formados, cuando pasan a constituir conocimiento (1998: 462).

Por historia crítica del pensamiento entendía un análisis de la

Condiciones bajo las cuales el posicionamiento de un sujeto frente a un objeto.

se forma, cuando pasan a constituir conocimiento.

Este libro sigue el formato sucinto de los libros de esta serie. Se reevalúa
el disccurso de Foucault desde un punto de vista contemporáneo yendo más allá de la
percepción popular que ve la contribución de Foucault al conocimiento arquitectónico
únicamente dentro del dominio de la arquectura de recintos, prisiones, hospitales
y asilos. Tal interpretación nos impediría comprender la
Implicaciones arquitectónicas más amplias del proyecto de Foucault. Así, este libro señala
hacia un espectro más amplio de las ideas de Foucault, manifestadas en la discusión
sobre conocimientos, arqueologías, cuerpos, espacio urbano, estética y espacialidad.

El primer capítulo, Posicionamiento, aborda el contexto de Foucault dando un esquema
de sus contemporáneos, acontecimientos significativos, su propia posición y enfoces
los debates de la época. Los dos capitulos siguientes corresponden a la propuesta de Foucault.
dos corrientes principales de análisis.

El segundo capítulo, Arqueología, aborda las condiciones de la persona
quien piensa (el sujeto cognoscente) y determina lo que Foucault pensaba
sujeto debe ser: qué estatus debe tener para llegar a ser
el sujeto legitimo del conocimiento. Este capítulo se relaciona con la Orden de Foucault.
de las cosas y la arqueología del conocimiento. Los ejemplos relacionados
Las obras arquitectónicas se tratan en la última parte.

El tercer capítulo, Recinto, aborda los objetos de conocimiento considerando
Las condiciones bajo las cuales algo puede convertirse en objeto de conocimiento.
en particular, dentro de las prácticas de psiquiatría, medicina clínica y penal,
donde hombres y mujeres han sido objeto de la investigación de Foucault. El

3 Introducción

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surgimiento del 'gran encierro' y el auge del asilo, la clinica y
Se discute la prisión junto con el papel de la mirada y su funcionamiento.
como mecanismo de control (dispositivo), disciplina y conocimiento. Elaborado
En Vigilar y castigar, estos ejemplos marcan el giro de Foucault hacia la teoria "genealógica".
aproximación a la historia. Una selección de las obras de arquitectos ycriticos que han
Se hizo referencia a este discuro y concluye este capítulo.

El capitulo cuarto, Cuerpos, aborda la cuestión de la sexualidad dentro de la
discusión sobre el tema como objeto de conocimiento para si mismo.
El alcance incluye las cuestiones de las técnicas del yo, la verdad y la
aspectos de la vida en la antigüedad y el cristianismo, lo que lleva a una discusión sobre
"biopoder" y sociidades urbanas. El capitulo concluye haciendo referencia a la
obras de críticos y teóricos de la arquitectura que han analizado esta área de

La investigación de Foucault.

El quinto capitulo, Espacialidad / Estética, analiza aspectos seleccionados de la teoria de Foucault.
discuro sobre estética, espacio y espacialidad. Centrándose en las preguntas
acerca de la dinámica del pensamiento de Foucault, he especulado sobre las formas en que
Foucault desarrolló un discurso original y vivaz que continua
para cautivar las mentes de sus lectores. Este pensamiento exige constantemente una
examen del espacio del discurso en el que la visión, la superficie y la trilogía
La experiencia trascendental dimensional tiene un papel.

Al centrarse en las preguntas sobre la dinámica de la teoria de Foucault

Pensando, he especulado sobre las formas en que Foucault

desarrolló un discurso original y vivaz que continúa

cautivar las mentes de sus lectores. Este pensamiento exige constantemente

un examen del espacio del discurso en el que el ver, la superficie

y la experiencia trascendental tridimensional tienen un papel.

4 Introducción

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Capítulo 1

Posicionamiento

1.1 Contexto

Foucault fue un pensador con amplios intereses académicos que abarcaban desde
desde la filosofía hasta la psicología y más adelante en la historia de la ciencia. Él leyó
historias de las ciencias médicas y sociales y su pasión estaba ligada a la literatura
y el discurso político. Esto lo convirtió en un pensador único cuyo trabajo estuvo en el
tiempo uniendo inusualmente aspectos separados de la vida, el conocimiento y el arte.

Paul-Michel Foucault nació el 15 de octubre de 1926 en Poitiers, donde sus primeros
Estos años estuvieron marcados por la guerra, las dificultades psicológicas y ciertas excentricidades,
sin embargo, intelectualmente se destacó desde muy joven. Tras mudarse a Paris en 1946
Al estudiar en la École Normale Supérieure, rue d'Ulm, Foucault se encontró con las filosofias de Hegel
y Marx. En la École, Hegel fue estudiado con gran
atención a través de la obra de Jean Hyppolite (1907-68) y Marx a través de la
lectura de Louis Althusser (1918-1990). Ambos causaron una fuerte impresión.
sobre Foucault. Sus dos primeros trabajos, "Introducción" al sueño y existencia de
Ludwig Binswanger y Mental Illness and Psychology fueron escritos en 1954.
en respuesta a este contexto. En aquella época, el fenomenologo de la percepción
Maurice Merleau-Ponty (1908-1961), vinculado a Jean-Paul Sartre, también
enseñó aquí en la rue d'Ulim.

Sartre (1905-1980) no tuvo influencia directa sobre Foucault. Sin embargo, el pensamiento
de Sartre, como el pensador que marcó la trayectoria filosofica y existencialista francesa.
escena en la década de 1960, persistió durante la mayor parte de la vida de Foucault, foucault
compartía con Sartre el disgusto por la sociedad burguesa y la simpatia por los grupos
percibidos como marginados: artistas, presos y homosexuales.
Filosóficamente, Foucault rechazó lo que consideraba el énfasis de Sartre en la
sujeto ("narcisismo trascendental", como él lo llamó), cartando así la
papel de "intelectual universal". Cuando se le pidió que comentara sobre Sartre y el

5 POSICIONAMIENTO

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diferencia entre la generación de Foucault y la de su predecesor, Foucault
destacó la importancia del descubrimiento por parte de su generación del "anhelo de conceptos" y sobre todo de "sistemas", y el alejamiento de la idea de 'significado' (Quincena Literaria 15 de abril de 1966).

Un elemento central del entusiasmo y apreció de Foucault por los sistemas fue la aparición de la obra de Claude Lévi-Strauss, El pensamiento salvaje (1962),
dispand todos los mitos anteriores sobre el significado. Según Foucault, Lévi-Strauss demostrado sobre las sociedades lo que Lacan demostró en relación con las inconsciente – ese 'significado' era

una especie de efecto superficial, un resplandor, una espuma, y que lo que nos atravesaba,
nos subyacacia, y lo que estaba delante de nosotros, lo que nos sostenía en el tiempo y en el
espacio, era el sistema (Quinzaine litteraire, 15 de abril de 1966).

Este sistema mencionado aquí por Foucault implica la idea de un espacio distribución, ya que todo sistema está organizado espacialmente. Foucault estableció paralelismos entre Lévi-Strauss y Lacan, lo que le llevo a seflalar la relevancia de
El trabajo de Lacan en la determinación de la relación entre estructuras y sistemas.
del lenguaje. El psicoanalista francés Lacan argumentó que lo que habla a través de
el paciente y su neurosis no eran el sujeto sino el sistema adquirido de
lenguaje, lo que llevo a Foucault a afirmar que "antes de cualquier existencia humana,
ya sería un conocimiento discursivo, un sistema que redescubriremos"
(Eribon 1993: 161). Este sistema de lenguaje, que Foucault identificó como
El conocimiento discursivo fue así reconocido como primario. Para Foucault, el
sistema subyacente vino primero, mientras que nuestro proceso de descubrimiento de un
el conocimiento discursivo es un resultado consecuente.

La obra de Foucault se benefició de la contribución de Georges Canguilhem al
Historia y filosofía de la ciencia. Canguilhem (1904-1995) fue el
mentor y director de su tesis doctoral sobre la historia de la locura. El
siguió siendo uno de los partidarios más importantes de Foucault durante toda su vida. Canguilhem
Los estudios críticos de la biología proporcionaron un modelo de lo que Foucault iba a lograr.
en la historia de las ciencias humanas. Basado en la obra de Gastón Bachelard,

6 POSICIONAMIENTO

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El enfoque de Canguilhem dio a Foucault una idea de las discontinuidades y
Rupturas de la ciencia y comprensión del papel histórico de los conceptos.
como independiente de la comprension basada en las apariencias. Canghuilhem's
discurso reveló las inconsistencias del conocimiento científico y criticamente
revísó el papel de los conceptos, mostrando evidencia de que los conceptos están determinados
por las condiciones de un período histórico particular. Este enfoque siguió siendo central
a Foucault, quien lo reforzó desplegando la lingüística y el psicoanálisis
desarrollados por Perdinand de Saussure y Jacques Lacan respectivamente.

Basado en el trabajo de Gaston Bachelard, el enfoque de Canguilhem

dio a Foucault una sensación de las discontinuidades y rupturas de

ciencia y comprensión del papel histórico de los conceptos

como independiente de la comprension basada en las apariencias.

En otro nivel, Foucault estaba fascinado por la literatura de vanguardia francesa.
y el arte, especialmente por las obras de Georges Bataille, Maurice Blanchot,
Antonin Artaud, Jean Genet y Pierre Klossowski (Foucault 1977). Aquí,
Foucault encontró ejemplos concretos de las preocupaciones experienciales y existenciales
en su aparición más directa. Estaba particularmente interesado en el "liminal"
"experiencias" del comportamiento humano, donde las categorías habituales de inteligibilidad
comenzar a desmoronarse. Esto sugirió a Foucault la revisión de conceptos y
conocimiento desde otro ángulo, desde un conjunto diferente de experiencias.

Estos diversos medios intelectuales, artísticos y literarios proporcionaron el telón de fondo
para la historia crítica del pensamiento y los aspectos "arqueológicos" y "genealogicos"
enfoques desplegados en lascriticas históricas de Foucault. Su primera obra importante fue
Locura y civilización (1961), que se originó en el estudio de la psicologia.
y en la visita a St Anne, un hospital psiquiátrico en Paris vinculado a Lacan. Escrito
durante los años de posgrado de Foucault (1955-9), mientras realizaba una serie de
puestos diplomáticos y educativos en Suecia, Polonia y Alemania, Madness
y Civilización es un estudio sobre el surgimiento del concepto de "enfermedad mental"

7 POSICIONAMIENTO

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Uppsala – Foucault sentado a la mesa de su apartamento.

en Europa a finales del siglo XVIII. Foucault presentó un caso contra
la irrefutable verdad científica de la época de que la locura era una enfermedad mental.
Su segundo libro, El nacimiento de la clínica (1963), continuó este cuestionamiento al
abordar críticamente el surgimiento de la práctica clínica a finales del siglo XVIII
y principios del siglo XIX.

Tras la publicación de estos libros, Foucault se estableció; él
mantuvo varios puestos académicos en universidades francesas a lo largo
la década de 1960 y obtuvo un amplio reconocimiento después del éxito de The Order
of Things (1966), que lo convirtó en un nombre muy conocido y una figura icónica en
Francia. La arqueología del conocimiento (1969), escrita durante la estancia de Foucault
En Túnez, le siguió. Escrito como una exposición metodológica, el libro articula
el enfoque histórico implicito ('arqueología') utilizado en Locura y Civilización,
El nacimiento de la clínica y el orden de las cosas. Ese mismo año, Foucault fue
elegido miembro del prestigioso Collège de France, donde fue profesor de la
Historia de los Sistemas de Pensamiento hasta su muerte.

Foucault estuvo involucrado politicamente en diferentes momentos de su vida. Su temprano
La participación con el establishment político comenzó con la Comisión de 1963.
que condujo a las reformas del Ministerio de Educación en 1965. Las ideas de Foucault

8 POSICIONAMIENTO

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La asistencia respondió a la necesidad del Estado de que participara un intelectual activista.
en las reformas y las necesidades de los estudiantes de un académico que pudiera articular
su descontento por la discrepancia entre la élite Grandes Écoles y
las universidades de educación de masas. Se volvió cada vez más activo politicamente en
la década de 1970, con el objetivo de materializar algunas de sus ideas más radicales.

La reputación de Foucault entre sus pares era, en el mejor de los casos, ambigua. Él disfrutó
respeito y amistad de algunos colegas, mientras que otros lo mantenian en
sospecha. Su excentricidad, más su resistencia a respetar las reglas y
ajustarse a los limites fijos de las disciplinas y prácticas, contribuyó a
esta percepción.

El activismo de Foucault después de las manifestaciones de 1968 se caracteriza por
las relaciones perturbadas entre el Estado y los intelectuales, particularmente en
creación de la nueva universidad de Vincennes. Este período incluyó enfrentamientos
con el gobierno y encuentros fisicos con la policía (Eribon 1993:
201-11). El papel de Foucault era proponer nuevo personal académico y lo tomó como
una oportunidad de alterar la escena intelectual francesa. Candidatos exitosos conocidos
propuestos por Foucault incluyeron a Michel Serres, Judith Miller, Alan Badiou y
Gilles Deleuze, que se unió después de la partida de Foucault (Eribon 1993: 203).

El papel de Foucault era proponer nuevo personal académico y

aprovechó esto como una oportunidad para alterar la escena intelectual francesa.

Conocidos candidatos seleccionados propuestos por Foucault

incluidos Michel Serres, Judith Miller, Alan Badiou y Gilles

Deleuze, que se incorporó tras la marcha de Foucault.

Foucault fue uno de los fundadores del Grupo de Información Penitenciaria (Prison
Information Group) y protestó en nombre de los grupos marginados. Su
Discipline and Punish (1975), un estudio genealógico del encarcelamiento moderno,

9 POSICIONAMIENTO

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se oponia a la tortura o el asesinato. Si bien se reconoce el elemento de
mejora, el libro de Foucault enfatizó cómo dicha reforma se convitró en un medio
de una disciplina más efectiva y cómo este nuevo modo de castigo se convirtió
el modelo para el control de toda una sociedad, incluidas fábricas y hospitales.
El concepto dual de Foucault de "poder/conocimiento" mostró que al menos para el
estudio de los seres humanos, las metas del poder y las metas del conocimiento no pueden
estar separados.

Foucault dio conferencias fuera de Francia, en Europa, Japón y Estados Unidos,
incluida la enseñanza regular en la Universidad de California, Berkeley. su final
Sus obras surgieron de la exploración del mundo antiguo que emprendió posteriormente.
en la vida mientras investiga la historia de la sexualidad. La Historia de la Sexualidad habla
ha sido planeado como una obra de varios volumenes. El primer volumen, Introducción, apareció
en 1976 como Volonté de savoir (Foucault 1987a), mientras que el segundo planificado
El volumen, Las Confesiones de la Carne, nunca ha sido publicado. El uso de
El placer y el cuidado de uno mismo (volúmenes 2 y 3) aparecieron en 1984.
(Foucault 1987b y 1990).

Paralelamente a los dos últimos libros de La Historia de la Sexualidad, la naturaleza de
La participación política de Foucault había cambiado. Se interesó por el
posibilidad de que el Estado desempeñe un papel especifico en la promoción de la felicidad de las personas.
Este tipo de pensamiento involucra temas centrados en la manera en que
los individuos se forman a sí mismos y se centran en la investigación de los aspectos
de la libertad y del yo. Las razones de este giro y redireccionamiento de la visión de Foucault
Los discursos fueron muchos, incluido el tiempo pasado en Berkeley. California era
un lugar en una serie de "otros lugares" como Uppsala, Varsovia, Hamburgo y
Túnez que actuaron como catalizadores de su trabajo.

El apoyo inicial que Foucault tuvo en 1981 al Partido Socialista Francés
en el gobierno duó poco. Proclamó su descontento con el
la falta de consideración del gobierno por el problema de las prisiones (Revue de
l'Université Bruxelles 113, 1984: 37). La ineficacia de la acción política
resultó en su renovado interés por la estética y en una mayor exploración de la
concepto de uno mismo. Foucault murió a causa del SIDA y murió en París el 25 de junio de 1984.

10 POSICIONAMIENTO

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Sus conferencias en el Collège de France se publicaron pósitumamente y contienen importantes aclaraciones y adiciones a sus ideas.

Foucault siguió siendo un realista científico en la tradición de su maestro Georges. Canguilhem, a pesar de su interés por los antecedentes históricos y los aspectos sociales consecuencias de toda afirmación de verdad. Foucault escribió en agradecimiento a Canguilhem:

… En la historia de la ciencia no se puede dar por dada la verdad, pero tampoco se puede uno prescinde de una relación con la verdad y con la oposición de lo verdadero y lo falso. Es esta referencia al orden de lo verdadero y lo falso lo que confiere a esa historia su específicidad y su importancia (1985a: 3).

Por lo tanto, Foucault era un racionalista y, cuando analiza tales nociones relacionado con el campo de la cientificidad, permanece dentro de la tradición de los franceses filósofos de August Comte (1798-1857) a través de Pierre Duhem (1861-1916) a Gaston Bachelard (1884-1962) y Louis Althusser (1918-1990).

Michel Foucault fue a la vez un académico y un marginal. Pudo sostener una prestigiosa catedra en el Collège de France mientras tenía una historia de vida que incluía un intento de suicidio, crisis nerviosas, un breve periodo de institucionalización, una policía expediente y una muerte prematura. Era un activista de derechos humanos y una persona capaz de gritar comentarios misóginos. Altamente político y profundamente privado, era un dandy que logró proyector los dos aspectos contrastantes de su existencia.

En palabras de Dumézil, uno de sus colegas más cercanos, Michel Foucault vestía muchas máscaras (Eribon 1993).

Altamente político y profundamente privado, era un dandy.

quien logró proyector los dos aspectos contrastantes de

su existencia. En palabras de Dumézil, uno de sus más cercanos

Sus colegas, Michel Foucault, llevaban muchas máscaras.

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Esta complejidad, que se presenta como una reconciliación entre lo "académico" y lo el 'transgresor', no era fácil de soportar. Foucault estaba inicialmente preocupado con su sexualidad y mantuvo su vida privada para sí mismo. El nunca reflexiono en público sobre el cambio de relaciones institucionales al que su obra contribuido, a pesar de haber jugado un papel importante en la transformación de percepciones y actitudes frente a la locura, las prisiones y la sexualidad (Eribon 1993: 154).

1.2 Resistir los límites

Parte de la fascinación por la obra de Foucault ha sido su resistencia a fronteras disciplinarias. Su discurso estuvo impulsado por su propia lógica, sin preocupaciones por los límites de las áreas temáticas habituales, resistiendo lo establecido procedimientos interpretativos a través de los cuales los libros de filosofía tradicionalmente adquirieron su estatus. Aunque nos hayamos acostumbrado a estudios interdisciplinarios hoy en dia, las habilidades de Foucault para moverse sin esfuerzo y La impecable relación entre disciplinas y temas es ejemplar.

Esta apertura fue posible porque las ideas de Foucault no operaban dentro de el contexto intelectual tradicional. Argumentó con precisión, a menudo empujando el punto en una dirección que se volvería irresistible para interlocutores como Georges Dumézil, Jean Hyppolite, Jules Vuillemin y Fernand Braudel (Eribon 1993: 61–98).

Foucault sostuvo que ya no existían metodologías asumidas y enfoques que eran adecuados para determinados temas de investigación. La "participación sin problemas" de los modos de pensamiento ya no era sostenible; Consideró que la sensación de seguridad se lograba fácilmente siguiendo el camino metodológico que se suponía correcto era intelectualmente ingenuo. Argumentó que la historia debia abordarse como una categoria que requería constante vigilancia, con atención teórica a sus metodologías y a la resultados que creó y difundió (Cousins 1989: 126–39). Esto sería se aplican igualmente a los métodos, enfoques y efectos de la historia de arquitectura.

12 POSICIONAMIENTO

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Foucault sostuvo que ya no se suponía

metodologías y enfoques que eran apropiados para ciertos

sujetos de investigación. La "división sin problemas" de

los modos de pensamiento ya no eran sostenibles; él consideró

la sensación de seguridad que se logra fácilmente siguiendo las

El camino metodológico que se presume correcto es intelectualmente ingenuo.

El cambio experimentado por las ciencias humanas a partir del siglo XVIII, como lo demostró Foucault, fue característico de muchas disciplinas, incluida la arquitectura.
El conocimiento arquitectónico en Francia a finales del siglo XVIII y principios del XIX se racionalizó, perdiendo así muchas de sus características trascendentes. A pesar de las excelentes contribuciones al tema, como la historia crítica de la arquitectura francesa del siglo XVIII de Anthony Vidler (1988 y 2011), el discurso de la arquitectura aún puede expandirse aún más en el área de la revisióncritica del canon arquitectónico y las normas de las políticas urbanas.

1.3 Arquitectura tácita

Las preguntas de Foucault con respecto a la arquitectura y el urbanismo se abren en varios niveles: en el nivel de conocimiento/discursos y práctica discursiva; en el nivel de los efectos arquitectónicos sobre las relaciones sociales; en el nivel de la política corporal y el biopoder (término que Foucault emplea para designar las técnicas para lograr la subyugación de los cuerpos y el control de la población); y a nivel de estética y espacialidad.

Su discurso también es significativo en el abordajecritico de la propia profesión.
Analizo la naturaleza de las profesiones, el lenguaje que crean, las escuelas que constituyen y las estructuras institucionales que forman para promover su causa dentro de la sociedad. De esta manera, argumentó, las profesiones han podido mantener su estatus y su exclusividad.

13 POSICIONAMIENTO

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Habiendo demostrado que términos como "sociedad", "igualdad" y "libertad" pasaron por una forma de crisis de identidad de la que la arquitectura no estaba exenta, Foucault nos recuerda que los arquitectos deben seguir siendo críticos, como lo han hecho en diferentes veces y en diversos grados han estado involucrados en los procesos que han establecido las libertades de los pueblos. No debemos olvidar que
La arquitectura interfiere con la vida de las personas, la forma en que las personas usan y ocupan.
espacio, así como con el sentido individual de las categorías estéfico-éticas como la belleza y el decoro.

En la era de la digitalización y las redes globales, las instituciones arquitectónicas son nuevamente en el proceso de autoexamen. A pesar de las apariencias, nuevas condiciones de comunicación que han sustituido a los sistemas tradicionales no son apoliticos o igualmente abierto a todos. En un momento en que la democracia representacional, el gobierno y la governabilidad están siendo marginados por el mundo financiero global que escapa al escrutinio público o a la responsabilidad electoral, existe un interés renovado en Los análisis de Michel Foucault. Podría significar hacer preguntas como estas:
¿Cuáles son las condiciones subyacentes que determinan el conocimiento y las relaciones?
del poder hoy? ¿Cómo surgieron estos nuevos fenómenos? Que ha cambiado y lo que ha seguido igual en el proceso de digitalización, instantánea
¿Mensajeria y exposición al acceso global? Más aún, ¿puede el sistema epistemológico Las aperturas propuestas por Foucault se traducen en categorías discursivas y espaciales.
que seguiría desafiando las posiciones arraigadas de todos aquellos que están demasiado cómodos bajo el status quo: burócratas, banqueros, desarrolladores,
¿Administradores, arquitectos, académicos, etc.? ¿Pueden estas aperturas llevarnos a una arquitectura que condiciona una vida más plena, buena y feliz en el espacio
¿Eso aún está por imaginarse y un discuro aún por anunciar?

En un momento en que la democracia representacional, el gobierno y

La gobernabilidad está siendo marginada por la crisis financiera mundial.

mundo que escapa al escrutinio público o a la responsabilidad electoral,

Hay un interés renovado en los análisis de Michel Foucault.

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Podría significar hacer preguntas como éstas: ¿qué son?

las condiciones subyacentes que determinan el conocimiento y

¿Las relaciones de poder hoy?

En su ensayo "Espacio, conocimiento y poder", Foucault explicó cómo entendía la arquitectura "como un elemento de apoyo, para asegurar una cierta distribución de las personas en el espacio, una canalización de su circulación, así como la codificación de sus relaciones reciprocas". (1991b: 239-57). Sostuvo así que los efectos espaciales determinan las relaciones sociales.

Foucault explicó cómo entendía la arquitectura "como una

elemento de apoyo, para garantizar una determinada asignación de personas en

espacio, una canalización de su circulación, así como la codificación

de sus relaciones reciprocas".

El conocimiento de Foucault sobre la arquitectura y su historia estuvo generalmente restringido al contexto francés. En su arqueología de las ciencias humanas, se refiere sólo al tratado de Vitruvio, omitiendo notoriamente la referencia a una serie de tratados florentinos y venecianos de los siglos XV y XVI. Al mismo tiempo, es el contexto francés el que hizo posible el proyecto de Foucault, ya que alli la encarnación de las relaciones sociales tanto de poder como de conocimiento era más prominente.

Al mismo tiempo, es el contexto francés el que hizo que la propuesta de Foucault

proyecto posible, como encarnación de las relaciones sociales de ambos.

el poder y el conocimiento eran más prominentes allí.

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Foucault se refiere a fuentes francesas del siglo XVIII y posteriores, al identificar
el ámbito de la planificación urbana y el gobierno (policía) son los canales en la
distribución del poder, lo que le llevó a percibir el papel del arquitecto como limitado en
el contexto social general de las relaciones de poder. Según Foucault, los arquitectos
no son tan poderosos como los médicos, psiquiatras, jueces o carceleros. Él
Creia, tal vez con algo de optimismo, que los individuos todavía estaban a cargo
de su propio espacio y que los arquitectos no fueron capaces de imponer y determinar
el espacio de las viviendas individuales, lo que implica que las viviendas privadas son
lugares últimos de resistencia.

En un nuevo golpe al sentido de importancia personal de los arquitectos, Foucault argumentó
que no existía nada parecido a una arquitectura de la libertad, ya que la liberación
era algo que había que vivir, practicar y luchar por ello. A pesar de las afirmaciones de los arquitectos
de compromiso con la libertad, Foucault creía que la libertad no era una propiedad
de cualquier objeto o espacio arquitectónico. Estaba familiarizado con Le Corbusier y
el movimiento moderno y consideró las críticas a Le Corbusier en el
tiempo como exagerado e injusto, afirmando que el pionero de la arquitectura moderna
fue tratado como un "criptoestalinista". Respecto al modernismo de los años 80 /
debate sobre el posmodernismo, la actitud de Foucault fue equilibrada, mostrando una ciara
comprensión y simpatia hacia la posición de la racionalidad en la defensa
Modernismo (1991b: 245-9). Foucault siempre ha estado radicalmente en contra de cualquier
forma de historicismo (es decir, formas de pensamiento que asignan un significado central a una
periódo histórico, lugar geográfico o una cultura), del que a menudo ridiculizaba.

Estaba familiarizado con Le Corbusier y el moderno.

movimiento y consideró las críticas a Le Corbusier en

el momento como exagerado e injusto, afirmando que el pionero

de la arquitectura moderna fue tratado como un "criptoestalinista". En

con respecto al debate modernismo/posmodernismo de los años 80,

— POSICIONAMIENTO

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La actitud de Foucault fue equilibrada y mostró una clara comprensión.

y simpatía hacia la posición de la racionalidad en la defensa

Modernismo.

En otro nivel, es importante subrayar que el pensamiento de Foucault abarca casi orgánicamente el espacio y diferentes categorías espaciales. No se trata simplemente de que su pensamiento sobre el conocimiento psiquiátrico venga con la noción de asilo o que sus estudios sobre la historia de la medicina o del castigo involucren el espacio de la clínica o el de la prisión; El pensamiento de Foucault siempre está claramente articulado espacialmente. Esta forma de pensar contiene al menos tres modos espaciales diferentes: a) metáforas espaciales –principalmente en los primeros ensayos–; b) el espacio y la arquitectura como modelo de la espacialidad del pensamiento – predominante en El orden de las cosas y La arqueología del conocimiento; c) yc) la arquitectura como extensión de los discursos y prácticas dentro de la sociedad, como en Locura y civilización, El nacimiento de la clínica y Disciplina y castigo.

El compromiso con su propio pensamiento radical, que era una metodología personal implicita, significó que Foucault abriera su discurso crítico en un espacio diferente, desbloqueando así el discuro sobre el poder. La liberación resultante de esta apertura fue proporcional a la escala de las represiones anteriores.

Desde el punto de vista de Foucault, el pasado y el presente fueron puestos bajo el foco de atención, presentando lo anterior de una manera completamente diferente en el nivel del conocimiento, la comprensión y la moralidad.

Foucault defendió que sus argumentos deberían utilizarse para cuestionar, analizar y desmantelar las relaciones de poder y opresión en la sociedad.

La posibilidad de comprender cómo nuestro conocimiento se basa en sus estructuras subyacentes y determinantes depende en última instancia de nuestra capacidad para liberar el pensamiento y a nosotros mismos en el contexto. Por diversas razones, esta liberación no se logra fácilmente. Foucault pidió una autorreflexión renovada dentro de cualquier disciplina que se construya como conocimiento.

17 POSICIONAMIENTO

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Foucault defendió que sus argumentos deberían usarse en

Cuestionar, analizar y desmantelar las relaciones de poder.

y la opresión en la sociedad. La posibilidad de entender

cómo nuestro conocimiento depende de sus fundamentos y

determinar las estructuras depende en última instancia de nuestra capacidad para

liberar el pensamiento y a nosotros mismos en el contexto.

A nivel social, Foucault examinó los fundamentos de la democracia afirmando que
las categorías de la ilustración, como "igualdad" o "justicia", no lograron llegar
verdaderamente al pueblo, debido a las tecnologías de administración social que se
han desprendido del aparato político establecido durante el siglo XIX. época de las
revoluciones, cuya forma desarrollada es la democracia representativa moderna.
Así, según Foucault, de manera casi invisible, el poder y la política se han desvinculado
(Donzelot 1979; Pasquino 1978; y Rajchman 1985).

No es ajena la respuesta de Foucault a la pregunta que a menudo le formulaban: ¿cuál
es el papel del filósofo en la sociedad? Su respuesta fue:

Los filósofos no tienen un papel en la sociedad. Su pensamiento no puede situarse
en relación con el movimiento actual de un grupo. Sócrates es un excelente
ejemplo: la société ateniense sólo podía verlo como subversivo, porque el
Las preguntas que planteó no eran aceptables para el orden establecido. En realidad, un
el papel del filósofo sólo se reconoce después de un ciero periodo de tiempo; es
en definitiva, un papel retrospectivo (Carrette, ed. 1999: 85).

En realidad, el papel de un filósofo sólo se reconoce después de una

cierto período de tiempo; es, en definitiva, un papel retrospectivo.

18 POSICIONAMIENTO

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A esto siguió otra pregunta: ¿cómo entonces te integras en
¿sociedad?

¿Integrarme...? Ya sabes, hasta el siglo XIX los filiósofos no eran
reconocidos. Descartes era matemático y Kant no enseñaba filiosofía,
enseñaba antropología y geografía; se aprendía retórica, no filiosofía,
por lo que no había necesidad de que los filiósofos estuvieran 'integrados'...
(1999: 85).

Al contemplar la posición cambiante de las disciplinas, Foucault identificó
los cambios que se produjeron en el papel de las humanidades, ya que han dejado de
poseer el poder emancipador y trascendente que alguna vez tuvieron como liberales.
letras. Más bien, poco a poco se han convertido en otra forma de formación o en un
medio de transmisión del capital cultural. Podemos parar aquí poniendo lo mismo.
comentario a la arquitectura. ¿Está la arquitectura potencialmente en camino de socavar
convertirse en conocimiento y convertirse en una forma más de formación al servicio de la
¿economía?

Foucault identificó los cambios que se produjeron en el papel del

humanidades, ya que han dejado de poseer el poder emancipatorio

y trascender el poder que alguna vez tuvieron como artes liberales. En cambio,

poco a poco se han convertido en una forma más de formación o de

medio de transmisión del capital cultural. Podemos detenernos aquí

poniendo el mismo comentario a la arquitectura. es arquitectura

potencialmente en camino de socavarse a sí mismo como conocimiento y

¿Se convierte en una forma más de formación al servicio de la economía?

19 POSICIONAMIENTO

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Capítulo 2

Arqueología

2.1 Ciencias humanas, conocimiento y arquitectura

La investigación de Foucault sobre el surgimiento de las ciencias humanas en La Orden de
Cosas: Una arqueología de las ciencias humanas ha sido innovadora y
ampliamente persuasivo. En el prólogo de la edición inglesa (1970), sefala
que este libro aborda un campo descuido, como tradicionalmente la historia de la ciencia
analiza las ciencias rigurosas de las matemáticas, la cosmología y la física, en
cuya historia se puede observar "el surgimiento casi ininterrumpido de la verdad
y la razón pura" (1991: lx). Otras disciplinas, las relativas a los seres humanos,
idiomas o economía, han sido considerados demasiado expuestos a la vaguedad de
pensamiento empírico, azar, imagineria o tradición para ser considerados ciencias y como
tal que tenga una historia de relevancia para el conocimiento. Es este empírico, no exacto
e incierto tipo de conocimiento basado en evidencia de discursos inestables
– como el estado de ánimo, las modas intelectuales, la combinación de arcaismos,
conjetura e intuición, sobre las que escribe en El orden de las cosas.

Otras disciplinas, las relativas a los seres humanos, las lenguas.

o economía, han sido considerados demasiado expuestos a la

vaguedad del pensamiento empírico, el azar, las imágenes o la tradición

ser consideradas ciencias y como tales tener una historia de

relevancia para el conocimiento.

Aunque Foucault no se refiere especificamente a la arquitectura, intuimos cómo
conocimiento arquitectónico, que es una combinación compleja de aprendizaje que contiene una variedad

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Arqueología

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de habilidades prácticas, científicas y estéticas – encaja en esta categoría. Este multifacético mezcla de conocimientos arquitectónicos se ha organizado en diferentes momentos según a diferentes conjuntos de reglas. La condición percibida de "falta de orden" y volátil conocimiento empírico que aparentemente caracterizó los tratados de arquitectura de la Los siglos XV y XVI se convierten en un problema. Esto llevo a Marc-Antoine Laugier (1713-1769) y otros eruditos de este período para intentar corregir sus propios escritos. A partir del siglo XVIII, el constante reajuste de El conocimiento arquitectónico ha sido parte del debate de los arquitectos.

Por lo tanto, en la arqueología de las ciencias humanas, Foucault planteó una cuestión crucial: pregunta: "¿Qué pasaría si el conocimiento empírico, en un momento dado y en una cultura determinada, ¿Posela una regularidad bien definida? (1991: ix) En El orden de las cosas, Esta pregunta se desarrolla en una elaboración de tres análisis del conocimiento. presentados en paralelo: análisis de las leyes del lenguaje, de los seres vivos y de hechos económicos, que abarca el período comprendido entre el siglo diecisiete y el siglo veinte. Este trabajo no se trata sólo de estudiar un periodo en particular, es decir no es identificar un sintoma particular de la época. El orden de las cosas es un Estudio comparativo: Investiga y compara varios sucesos al unisono. No sólo revela las causas fundamentales de los fenómenos relacionados con el lenguaje, estudios de los seres vivos o de la economía, sino que observa y examina las leyes de la estos fenómenos en comparación, para establecer un punto crítico sobre la conocimiento subyacente en ese momento.

El Orden de las Cosas es un estudio comparativo: investiga y

compara varios sucesos al unisono. No sólo revela la

causas profundas de los fenómenos relacionados con el lenguaje, estudios de

seres vivos o la economía, sino que observa y examina las leyes

de estos fenómenos en comparación, con el fin de formular una crítica

punto sobre el conocimiento subyacente en ese momento.

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Arqueología

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Foucault ha establecido que cada período histórico se caracteriza por una paradigma fundamental (entendido como un estándar particular) que delinea la producción cultural de tipos específicos de conocimiento: la episteme.

La episteme es compartida por todo conocimiento y es la precondición implicita que determina y hace posible que todos los discursos u obras relacionados surgir. Foucault refuta enfoques de la historia tradicional de la ciencia que abordó esta cuestión basándose en nociones como "las influencias". Lo hace No ver esta nueva categoría como un contenido faltante que necesita ser restaurado. Más bien, pretende revelar un inconsciente del conocimiento diferente y positivo, uno que hace posible el conocimiento, uno que requiere imaginación humana para piensa en su posibilidad.

Foucault refuta los planteamientos de la historia tradicional de

ciencia que abordó este tema basándose en nociones como

como 'las influencias'. No ve esta nueva categoría como una

contenido faltante que necesita ser restaurado. Más bien, apunta

para revelar un inconsciente de conocimiento diferente y positivo, uno

que hace posible el conocimiento, uno que requiere

imaginación para pensar en su posibilidad.

Al desarrollar la episteme, Foucault pretendía restaurar esa episteme específica. experiencia de una cultura, que se sitúa entre el propio ordenamiento de la cultura códigos y nuestras reflexiones sobre este orden. Llamó a esta experiencia la "pura experiencia del orden" (Foucault 1991: xxi). Este aspecto de su enfoque es a menudo descuidado en la erudición, como la historia de la arquitectura, que con frecuencia se acerca a los archivos sin cuestionar sus códigos de pedido y nuestras percepción de ellos.

22
Arqueología

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La complejidad de este tipo de pensamiento se expresa en el prefacio de La Orden de las Cosas, que tiene un párrafo de Borges que cite a "cierto enciclopedia" y su peculiar división de los animales (Foucault 1991: xv). En Al leer esta ahora (in)famosa clasificación, nuestra mente queda atrapada luchando con los vericuetos de la configuración de este pensamiento clasificatorio. Como no se pueden concebir nociones dispares porque no comparten la terreno común (o plano de intersección de cualquier tipo) entre ellos y con nuestros modos de pensar, permanecen suspendidos en espacios separados. En Reconocer la importancia del "terreno" como un campo vacío y "mudo". sobre los cuales se podrian ubicar los conceptos, Foucault ha mostrado efectivamente la mecanismo espacial que interviene en "hacer" el pensamiento y que depende en este plano compartido de consistencia (Foucault 1991: xvii).

Las Meninas, resemblances and representation

El orden de las cosas está precedido por "Las Meninas", un primer capítulo pictórico que, según se dice, fue una idea tardia de Foucault (Eribon 1993: 155). Si bien el argumento en capas del libro, que abarca más de cuatro siglos, se sostiene claramente sin él, "Las Meninas" dota al libro de un ejemplo que ilustra el cambio de la episteme dominante en la cultura europea. Esto, como mostrará, indica el cambio del reino regido por las semejanzas a la era de la representación.

Debido a que el cuadro Las Meninas de Diego Velázquez (1599-1660) surgió en este momento crítico, cuando los roles del lenguaje y de la demostración visual se estaban alterando a mayor escala, Foucault se vio impulsado a analizar este cuadro en profundidad. Su objetivo no era simplemente determinar la representación de la habitación en el palacio de Felipe IV, sino también determinar las condiciones subyacentes de la episteme más amplia que subyace a la vida, las relaciones de poder y el papel del arte. Así, el análisis de Foucault de la obra maestra de Velázquez de 1656 examina los enigmáticos arreglos de la composición general de la pintura, sus lineas de visión, la dicotomia primer plano/fondo, las posiciones de varios personajes y su apariencia (en el espejo, en la pintura o en ambos). Explora la complejidad del lienzo y la disposición multifocal que crea una relación incerta entre el espectador y las figuras representadas.

23 Arqueología

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Así, el análisis de Foucault de la obra maestra de Velázquez de 1656

examina los enigmáticos arreglos de la pintura

composición general, sus líneas de visión, primer plano/fondo

dicotomía, posiciones de varios personajes y sus

apariencia: en el espejo, en el cuadro o en ambos.

Foucault afirma que Las Meninas es la pintura que muestra claramente la complejidad de la "representación pictórica". Sostiene que Velázquez deja suspendida la atención del espectador, porque "todo el cuadro está mirando una escena de la que es en sí misma una escena, una condición de pura reciprocidad..." (Foucault 1991: 14).

Como resultado, no está claro quién o cuál es el tema exacto del cuadro: el rey y la reina, cuyos reflejos se reflejan en el espejo y hacia quién se orienta el pintor, o el grupo central de personajes que rodea a la joven princesa. o el pintor en el acto de pintar. Con respecto a esta posición cambiante del sujeto(s), Foucault sugiere que:

... en medio de esta dispersión que al mismo tiempo agrupa
juntos y extendiéndose ante nosotros, indicados de manera convincente desde cada lado, es un vacio esencial; la necesaria desaparición de aquello que es su fundamento – de la persona a la que se parece y de la persona a cuyos ojos es sólo un parecido (1991: 16).

De hecho, si comparamos esta situación con la posición del espectador del siglo XV, las condiciones son diferentes. Alli teniamos el tema de la pintura (la historia de Alberti , generalmente una historia bíblica) claramente presentado para que el sujeto lo viera, lo leyera y lo contemplara. En la situación de Las Meninas, sostiene Foucault, la posición del sujeto ha sido perturbada y finalmente omitida, allanando el camino para que la representación se libere de la relación que antes la retenía.
La representación puede ofrecerse ahora en su forma pura. ¿Qué lo estaba frenando?

24
Arqueología

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En la situación de Las Meninas, sostiene Foucault, la posición

del tema ha sido perturbado y finalmente omitido,

allanando el camino para que la representación se libere de la

relación que antes lo frenaba.

Lo anterior fue la estructura de pensamiento de finales de la Edad Media y del siglo XVI que se habia establecido a través del sistema dominante de semejanzas. Este sistema estaba obligado a que el sujeto interpretara los signos que eran claros sólo para quien podía reconocerlos. De esta manera, este tipo de pensamiento estaba limitado por el sujeto y dependía del conocimiento, la percepción y la imaginación del sujeto.

La representación tal como surgió a mediados del siglo XVII ya no se basa en esta dependencia y limitación. La imagen se vuelve más explícita, hábil e inquebrantable y, por lo tanto, gradualmente se independiza del tema.

La representación tal como surgió a mediados del

El siglo XVII ya no se basa en esta dependencia.

y limitación. La imagen se vuelve más explícita, hábil y

inquebrantable y, por lo tanto, gradualmente independiente del tema.

Este fenómeno funcionó en paralelo con la circulación del conocimiento del siglo XVII centrada en la proliferación de material impreso ilustrado. Pensemos en las traducciones de libros con imágenes como las de Palladio y Vignola que se difunden por las principales ciudades de Europa. Son notablemente diferentes de manuscritos como De re aedificatoria de Alberti que circularon en el siglo XV sin ilustraciones.

El talento de Velázquez fue sentir este momento de cambio y expresarlo en su cuadro. Lo hizo revelando el sistema de ordenación de las imágenes a los espectadores.

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Arqueología

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Foucault escribió sobre Las Meninas de Velázquez para analizar las condiciones de la pintura, su tamaño, su disposición espacial, su encuadre así como el conjunto de relaciones de poder en relación con el espectador. Podemos analizar las mismas y otras condiciones en esta situación en la que los expectadores miran un cuadro de Jackson Pollock.

Este punto fue planteado en el libro sobre los orígenes de la perspectiva de Hubert Damisch, que se refiere a Foucault desde el principio, señalando su contribución a "la inmensidad del poder heurístico de la perspectiva y su valor como modelo de pensamiento que continúa ejerciendo su influencia en la más amplia gama de dominios".
(Damisch 1995: xiii). Damisch concludes that Foucault's 'Las Meninas' has tenido un inmenso éxito en originar un discuro filosófico con susceptibilidades interminables (1995: 425-6). Citando a Leo Steinberg, afirma que cualquier descripción de la obra maestra de Velázquez debe seguir siendo inadecuada e incompleta, ya que Las Meninas se ha convertido en una obra de arte de un estatus comparable al de una pieza musical que se presta a múltiples comentarios que nunca pueden agotarse (Steinberg 1981: 45-54). Este es un importante tributo al logro y al impacto del análisis teórico y cultural de Foucault sobre esta pintura.

A 'Las Meninas' le sigue un capítulo sorprendente titulado 'La prosa del mundo'.
Aquí Foucault retrocede en el tiempo para describir el sistema de semejanzas de los siglos XV y XVI, su episteme y su esencia.

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su papel en la formulación de la percepción del mundo. Sus explicaciones
están detallados; su material de archivo se entrega con pasión. El lector siente
parte de un momento extremadamente inusual en la historia del conocimiento humano, como
Foucault explica cómo las similitudes y las semejanzas guiaron la escritura y la
interpretación de textos y acontecimientos durante siglos. Semejanzas (las cuatro más
siendo prolifica la conveniencia, la aemulatio, la analgía y la simpatia) lo hizo mediante
actuando como un hilo omnipresente e invisible que organizaba el juego de simbolos
y proporciónó el marco general para el conocimiento. De esta manera, Foucault
sostiene, envolviendo aspectos de la vida y el conocimiento, la idea unificada de
mundo se mantuvo.

El lector se siente participe de un momento extremadamente inusual en

la historia del conocimiento humano, como Foucault explica cómo

similitudes y semejanzas guiaron la escritura y la

interpretación de textos y acontecimientos durante siglos. Semejanzas

(los cuatro más prolificos son la compatibilidad, la rivalidad,

analogía y simpatia) lo hizo actuando como un omnipresente,

hilo invisible que organizaba el juego de simbolos y

proporcionó el marco general para el conocimiento.

Estas explicaciones del reino de las semejanzas y el surgimiento de
representación son muy originales, veraces y penetrantes. Aún así, a diferencia
algunos otros aspectos más conocidos del trabajo de Foucault que han sido
incorporado a los discursos contemporáneos, este cambio en el discuro no ha
todavía ha sido plenamente apreciado. Esto se debe a que nos hemos apartado del
reino de las semejanzas hace mucho tiempo sin dejar efectivamente el acceso a este
conocimiento. En ese sentido, después de un largo período de tiempo en la historia de

27 Arqueología

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pensamiento europeo, el enfoque arqueológico de Foucault logró desenterrar
este punto de entrada a la forma anterior de pensar mediante la captación
los mecanismos de sus sistemas de conocimiento. Nos resulta difícil de entender,
porque Foucault abrió el pensamiento cuya comprensión ha sido
obstaculizado y no disponible durante siglos. De este modo despertó los pensamientos que yacían
latente dentro de los antiguos volumenes de textos y reavivó la posibilidad de
entender el mundo como el scaena mundi '-el escenario mundial-' una vez
nuevamente (Foucault 1991: 17).

En ese sentido, después de un largo período de tiempo en la historia de

pensamiento europeo, el enfoque arqueológico de Foucault logró

descubrir este punto de entrada a la forma de pensar anterior mediante

medio de captar los mecanismos de sus sistemas de conocimiento.

Al organizar esta escena de investigación histórica, Foucault proporcionó orientación
para comprender textos y artefactos del siglo XVII. Al traer el
discursos olvidados en primer plano, Foucault ha abierto el diálogo entre
(anteriormente) tratados cripticos, sus precedentes en la Antigüedad y nuestra lectura de
estos textos hoy. Fue Foucault quien explicó cómo se percibía la Antigüedad
como un vasto espacio con signos por descubrir, y cómo la profecia (divinatio) y
la erudición (eruditio) habia sido parte del mismo sistema de pensamiento (1991:
33-4). Al atender a estos argumentos, Foucault articuló la naturaleza de
el vacío epistemológico dejado por el legado del siglo XVIII. él así
proporcionó las lineas de razonamiento que faltaban en la historia del pensamiento occidental,
Razón por la cual este libro fue un gran éxito cuando apareció.

Al atender a estos argumentos, Foucault articuló la

naturalzea de la brecha epistemológica dejada por el legado de la

siglo dieciocho. Así proporcionó las lineas que faltaban de

28
Arqueología

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razonamiento en la historia del pensamiento occidental, razón por la cual este

El libro fue un gran éxito cuando apareció.

Al mostrar el orden en los desarrollos comparativos del lenguaje, las criaturas naturales y los intercambios económicos, que incluye el surgimiento y funcionamiento de la categoría de representación. El orden de las cosas describe la forma en que la cultura hizo manifiesta la existencia de este orden. Este orden ha tenido su desarrollo paralelo en las artes y la arquitectura. La teoria critica del arte y la arquitectura reciente se involucró en el tratamiento de sus implicaciones.

En The Grid Book (2009), Hannah Higgins presenta un compendio de intersección discursos que informan al lector sobre las condiciones históricas que llegaron a determinar la comprensión y el uso de nociones como la "cuadrucula" centrándose en diez cuadrículas: el ladrillo, la tabilla, el plano de la ciudad, el mapa, la notación musical, el libro mayor, la pantalla, los tipos móviles, la caja fabricada y el neto. Higgins aborda así las múltiples formas en que se desplegó la nociión de cuadrucula atendiendo a una forma de arqueología.

Al proporcionar el trasfondo crítico de sus comentarios, se refiere al discuro de Foucault sobre el conocimiento, al que define como "un comunicador del flujo social de la sociedad" (Higgins 2009: 185). Haciendo eco de El orden de las cosas a lo largo del libro, Higgins sostiene que la cuadrucula de la pantalla de pintura en perspectiva presagiaba la ciencia del período moderno, clásico

La mecánica y las artes cinematográficas (2009: 189)

Rupturas y epistemes

La arqueología de las ciencias humanas de Foucault ha identificado dos grandes rupturas en la historia del conocimiento europeo: una que surgió aproximadamente en el mediados del siglo XVIII, indicando el inicio de lo que él llamó
la Edad Clásica (I’age classique), y una segunda que surgió al principio del siglo XIX, marcando el inicio de la Edad Moderna.

Estos hallazgos perturbaron la percepción de la continuidad de una cultura occidental. que aparentemente se desarrolló de manera unificada. La casi continuidad en el

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nivel de ideas y temas es sólo "una apariencia superficial" para Foucault, como
investigación arqueológica más profunda sobre las modalidades de pensamiento, es decir, sobre
la episteme gobernante, revela una lógica diferente. Por lo tanto, la función
de la episteme es marcar, establecer y mapear las corrientes subyacentes
de conocimiento general en un momento particular y para una cultura específica. Aliado
Con la arqueología, la epistema penetra en el conjunto enterrado de elementos subyacentes.
posibilidades que permitieron que los pensamientos aparecieron como declaraciones válidas. foucault
argumenta,

… En cualquier caso, una cosa es segura: la arqueología, dirigiéndose a los
El espacio general del conocimiento, a sus configuraciones y al modo de ser de
las cosas que en él aparecen, define sistemas de simultaneidad, así como la
serie de mutaciones necesarias y suficientes para circuscribir el umbral de una
nueva positividad (Foucault 1991: xxiii).

La casi continuidad a nivel de ideas y temas es

sólo "una apariencia superficial" para Foucault, como lo más profundo

investigación arqueológica sobre las modalidades de pensamiento, es decir

en la episteme gobernante, revela una lógica diferente.

Foucault sostuvo que, por lo tanto, es posible establecer a lo largo de todo el
largo siglo XVIII una serie de relaciones coherentes entre temáticas
conocimiento separado, como las teorías de la representación, del lenguaje, de la
los órdenes naturales o de riqueza y valor. La discontinuidad al principio
del siglo XIX significó que estos tipos de conocimiento, gobernados
por representación, gradualmente dejó de existir, mientras que nuevos tipos de conocimiento
surgió progresivamente. Esto sólo fue posible después de la difusión de
taxonomías detalladas que mapearon, ubicaron y representaron el contenido de
disciplinas dentro de un plano consistente. El mejor ejemplo es la Enciclopedia de
Diderot y d'Alembert.

30 Arqueología

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Foucault sostuvo que por lo tanto es posible establecer
A lo largo del largo siglo XVIII una serie de coherentes
relaciones entre conocimientos temáticos separados
como las teorías de la representación, del lenguaje, de la
órdenes naturales o de riqueza y valor. La discontinuidad en el
principios del siglo XIX significó que este tipo de
El conocimiento, regido por la representación, dejó gradualmente de
existen, mientras que progresivamente surgieron nuevos tipos de conocimiento.

Los nuevos conocimientos que surgieron en el siglo XIX dieron lugar a una profunda
preocupación por la historicidad y las formas de orden que implica la continuidad del tiempo.
Foucault argumentó que, por tanto, las cosas empezaron a pensarse cada vez más en términos
de su desarrollo interno (en el tiempo) y no como una serie (en el espacio).
En este sentido, el análisis del intercambio monetario se convirtió en economía política, la
taxonomia de los organismos fue reemplazada por la biología y, sobre todo, argumentó Foucault,
el lenguaje perdido su posición privilegiada y fue estudiado en filologia como "una forma
histórica coherente con la densidad de su naturaleza". propio pasado* (Foucault 1991: xxiii).

Los nuevos conocimientos surgidos en el siglo XIX.

dio lugar a una profunda preocupación por la historicidad y la
formas de orden que implica la continuidad del tiempo. Foucault argumentó
que las cosas empezaron a pensarse cada vez más en términos de su
desarrollo interno (en el tiempo) y no como una serie (en el espacio).

31 Arqueología

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Como el principio dominante del desarrollo interno observado a lo largo del tiempo tomó
supremacia, se hizo notable en otras disciplinas como la química, la medicina
y arquitectura. Sistemas arquitectónicos de pensamiento anteriores basados en taxonomía como
como el de Seroux d'Agincourt (1730-1814) fueron reemplazados por aquellos que rastrean el
Origen del edificio y su estructura interna. En el contexto del siglo XIX
arquitectura, la obra teórica de Gottfried Semper, Los cuatro elementos de
Arquitectura (1851), proporciona un buen ejemplo. Aquí se encuentran los origenes de la arquitectura.
explicado a traves del principio dominante de desarrollo interno de los cuatro principales
elementos: el hogar, el techo, el recinto y el monticulo (Semper 1989).

Esta reflexividad impulsada por la exploración de la interioridad (la estructura intema)
ha implicado cada vez más el estudio de los seres humanos de la misma manera. Como consecuencia,
Según Foucault, el hombre entró en el campo del conocimiento como estudios de la humanidad.
La anatomía, la evolución, los tipos humanos y los diferentes desarrollos raciales llevaron a la
Surgimiento de la antropología y la psicología. Al mismo tiempo, la arquitectura
El conocimiento exploró la interioridad de los edificios, lo que generó preocupaciones sobre la
Estructuras e interiores de edificios. En relación con las viviendas humanas, observamos
mayor interés en los interiores domésticos, allanando el camino para el modernismo
analisis funcional de las casas y en definitiva por el functionalismo.

El hombre entró en el campo del conocimiento como estudios de la anatomía humana,

La evolución, los tipos humanos y los diferentes desarrollos raciales llevaron a

El surgimiento de la antropología y la psicología. Al mismo tiempo,

El conocimiento arquitectónico exploró la interioridad de los edificios, dando lugar a
preocupaciones sobre las estructuras y los interiores de los edificios. En relación

a las viviendas humanas, observamos un mayor interés en los hogares.

interiores, allanando el camino para el análisis funcional modernista de

casas y, en última instancia, por el functionalismo.

32
Arqueología

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El lugar del ser humano pasó a ser el de un sujeto que reflexiona y es al mismo tiempo
tiempo sometido a la reflexión a través de las disciplinas científicas que han establecido
una confianza sin reservas en este proceso de pensamiento. Este reconocimiento impulsó
Foucault para argumentar que "el ser humano tal como lo conocemos es una invención reciente, una grieta en el
conocimiento" en el esquema de las cosas de larga duración (a largo plazo). Agregó,

Es reconfortante, sin embargo, y una fuente de profundo alivio pensar que el
hombre es sólo una invención reciente, una figura que aún no tiene dos siglos, una
nueva arruga en nuestro conocimiento, y que desaparecerá de nuevo tan pronto como
ese conocimiento haya descubierto. una nueva forma (Foucault 1991: xxiii).

Esta afirmación, citada a menudo, que surge de manera bastante sorprendente y desconectada
e inesperadamente al final de la introducción a El orden de las cosas,
parece tener otra capacidad sorprendente que nos impide captar plenamente
su definición. Nos quedamos nuevamente suspendidos cuando nos dicen que la existencia humana
como sabemos ya está a punto de desaparecer.

La ruptura prevista por Foucault quizás ya esté entre nosotros, como centro
de nuestras investigaciones ha comenzado a desplazarse de lo humano hacia lo
medio ambiente, con implicaciones directas para la arquitectura.

2.2 La arqueología como diferencia

¿Qué puede ofrecer el enfoque arqueológico a los arquitectos que otros métodos de
La investigación no puede proporcionar? ¿Es la arqueología diferente del dominio conocido como
La historia de las ideas? Al desarrollar estas preguntas en The Archaeology of
Conocimiento, Foucault destaca la diferencia crucial de su enfoque al hacer
una serie de sugerencias.

Incluyen un examen nuevo y fresco del pasado y sus restos, que
deben ser observados sin prejudicios como "monumentos". Este enfoque
debe lograrse desde una cierta exterioridad. Los monumentos, según
Foucault, no son pensamientos, representaciones, imágenes o temas revelados en
discurso, sino que más bien se considera que contienen huellas e impresiones claras y directas.
cuya existencia aún no se ha pensado.

33 Arqueología

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Foucault supuso que esta exterioridad imparcial del pensamiento permitiría a su vez
que surjan cosas nuevas y no intentaria redescubrir alguna continuidad
que relaciona constantemente los discursos existentes entre sí. El enfasis es
en la exploración de las condiciones específicas de posibilidad de cualquier empresa,
ya sea en arquitectura o en historia de la ciencia. En ese sentido, no es particularmente
interesado en nombrar individuos o en fechar los fenómenos, sino en descubrir
Las condiciones bajo las cuales ciertos pensamientos y prácticas son posibles.
(Foucault 1985: 136).

En ese sentido, no está particularmente interesado en nombrar

individuos o en fechar los fenómenos, sino en descubrir

Las condiciones bajo las cuales ciertos pensamientos y prácticas son

hecho posible.

Al establecer una "arqueología", Foucault estaba impulsado por una sospecha de poder.
y del derecho de las instituciones educativas a reclamar e interpretar en nombre de
conocimiento. Del mismo escepticismo surge su malestar ante la idea de
interpretación en general. Según Foucault, si la interpretación nunca puede
lograrse, es porque no hay nada que interpretar; siempre era demasiado tarde
descubrir un "significado original" y un "contexto" estable, porque "todo
siempre ha sido ya sólo interpretada". Esta condición tiene consecuencias políticas y
consecuencias institucionales, ya que permite a los "buenos investigadores" dentro de las instituciones
ser privilegiado (Foucault 1971: 192-201).

Según Foucault, si nunca se puede lograr la interpretación,

es porque no hay nada que interpretar; siempre fue demasiado

tarde para descubrir un "significado original" y un "contexto" estable,

porque 'todo ya ha sido siempre sólo interpretado'.

34
Arqueología

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Por eso, a través de las arqueologías, Foucault se mantuvo inquebrantable en su voluntad de demostrar las condiciones del conocimiento, su surgimiento, su circulación y su efectos sobre las personas y pedir que se dé el siguiente paso:

Avanzando un poco más en la misma dirección y retrocediendo, como en un nuevo giro de la espiral, justo antes de lo que me propuse, esperaba mostrar la posición desde la que hablaba; el mapa del espacio que hace posibles estas investigaciones y otras que tal vez nunca realice; en resumen, dar significado a la palabra arqueología, que hasta ahora había dejado vacía (Foucault 1985: chaqueta).

Para Foucault, este reino extendido tenía menos fronteras fijas, ya que las fronteras por definición siempre han producido una consideración limitada, han reducido la diversidad de diálogos y han prosperado gracias a las exclusiones. Por razones políticas, está a favor de un mundo que tiene menos fascinación por el 'aura' (entendido en un sentido general).
Foucault creía que la fascinación por conceptos como "humanidad", "arte" o La "arquitectura" sirvió para oscurecer la relación entre el individuo y el conocimiento.
mediante los aparatos que administran la sociedad moderna. La relevancia de este Este punto ha crecido recientemente a medida que las sociedades modernas (incluyendo alarmantemente a la academia) han sido administrado con menos preocupaciones por la relación entre los individuos y el conocimiento. En cambio, en las sociidades de los capitalismos tardios, se ha hecho hincapié en sobre el conocimiento que es relevante para la performatividad (Lyotard 1979).

Para Foucault, este reino extendido tenía menos fronteras fijas,

ya que las fronteras, por definición, siempre han producido limitaciones.

consideración, han reducido la diversidad de los diálogos y han

prosperó gracias a las exclusiones.

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Declaraciones, acontecimiento, formaciones discursivas.

Me referiré ahora a las categorías que son importantes para la arqueología del conocimiento de Foucault. Las dos que emergen de manera más prominente son las categorías de declaración (énoncé) y evento (événement). En resumen, estas dos categorías han mantenido un vínculo directo con un fenómeno que se está considerando; como tal, para Foucault estas categorías son tan inmediatas como podrían serlo.

Las dos que emergen más prominentemente son las categorías de declaración y evento. En resumen, estos dos

Las categorías han mantenido un vínculo directo con un fenómeno.

eso se está considerando; como tal, para Foucault estas categorías

son tan inmediatos como podrían serlo.

El enunciado se considera una unidad básica de discurso algo olvidada que enuncia y expresa un enunciado o una proposición. Como tal, para Foucault, tiene una función primordial en cualquier discurso. Para liberar el lenguaje de narrativas complejas, Foucault argumentó que era necesario desconectar las declaraciones de su modo de "evento" inicial tal como habían "irrumpido originalmente", es decir, como habían sido enunciadas inicialmente. Así, Foucault había abierto el camino para que los enunciados se reescribieran en nuevas unidades de discurso. Al profundizar en la formación discursiva, que forma parte de su metodología, Foucault demostró el proceso de "desconexión" y las condiciones para formaciones discursivas potencialmente nuevas:

Siempre que se pueda describir, entre una serie de enunciados, tal sistema de dispersion, siempre que entre objetos, tipos de enunciados, conceptos o elecciones temáticas, se puede definir una regularidad (un orden, correlaciones, posiciones, funcionamientos y transformaciones), diremos, por conveniencia, que estamos ante la formación discursiva (Foucault 1985: 38).

36
Arqueología

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Sin dar ejemplos concretos sino más bien hablando metafóricamente,
Foucault describe los discursos como "un trabajo en progreso", fijado temporalmente
"intersecciones de cosas y palabras", una especie de "red de lenguaje" que "se asienta
encadenado a las cosas". Sigue desconfiando de cualquier privilegiado y
forma establecida de discursos, ya que limita el acceso más amplio y dificulta la
posibilidad de que surjan nuevos pensamientos. Al argumentar que en el análisis crítico,
se ve "el aflojamiento del abrazo" entre las palabras y las cosas, y
Ante el surgimiento de reglas propias de las prácticas discursivas, Foucault despliega una
metafora arquitectónica:

Detrás de la fachada visible del sistema, se plantea la rica incertidumbre de
trastorno; y bajo la delgada superficie del discuro, toda la masa de un
desarrollo en gran medida silencioso : una 'presistemática' que no pertenece al
orden del sistema; un 'prediscursivo' que pertenece a un silencio esencial.
El discurso y el sistema se producen mutuamente (Foucault 1985: 76).

Foucault describe los discursos como "un trabajo en progreso",

'intersecciones de cosas y palabras' temporalmente fijas, una especie

de "red de lenguaje" que "está encadenada a las cosas". Él

sigue desconfiando de cualquier forma privilegiada y establecida

del discurso, ya que limita el acceso más amplio y dificulta la

posibilidad de que surjan nuevos pensamientos.

Nos llevan a pensar que la fachada del conocimiento es una capa precaria y
que el sistema no es absoluto y robusto sino frágil y propenso a cambios.
Foucault afirma que la "delgada superficie" del discuro protege y moldea la
sistema y que de esta manera discurso y sistema trabajan juntos y producen
entre sí.

37 Arqueología

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Foucault argumenta en contra de las unidades que mantienen unidas las historias de
ideas, de ciencia o de conocimiento. Ataca categorías como la tradicción,
influencia, desarrollo y evolución, porque posibilitan la agrupación
de declaraciones y acontecimientos dispersos vinculándolos a la misma organización
principio. En este proceso, sostiene, las declaraciones se aplaan y los
eventos dispersos

quedar sometidos al poder ejemplar de la vida, al principio de
coherencia, al dominio del tiempo a través de una relación perpetuamente
reversible entre un origen y una duración (Foucault 1985: 76).

Ataca categorías como tradicción, influencia,

desarrollo y evolución, porque permiten la agrupación

de declaraciones y acontecimientos dispersos vinculándolos a la

mismo principio organizativo.

Las declaraciones y los acontecimientos pierden así su filo y autenticidad.
algo que todavía tenían en el momento de su irrupción inicial. Sabemos
este es el caso de cualquier narración de acontecimientos y réplica de declaraciones. En
erudición, es evidente en el uso de las "fuentes secundarias", como a menudo
implican generalización, sintesis, interpretación o evaluación de lo auténtico.
información.

Las declaraciones y los acontecimientos pierden así su filo y

autenticidad, algo que todavía tenían en el momento de su

irrupción inicial.

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Dispersiones, eventos

El término "dispersión" de Foucault indica un tipo particular de regularidad cuya configuración no se puede predecir, ya que podría implicar diferentes tipos de correlaciones, posiciones, funcionamiento y transformación que van más allá de la comprensión habitual y esperada de identidad y proximidad. Es decir, si vamos a embarcarnos en una investigación, no debemos preocuparnos por la naturaleza y el alcance de los elementos y fuentes que podríamos encontrar y desear utilizar. Podrían ser variados, dispersos, inconexos y significativamente diferentes en naturaleza, tamaño y modalidad. Lo que deben tener en común es la regularidad, aún por descubrir, que va más allá de lo habitual y lo esperado.

En su ensayo titulado 'De-, Dis-, Ex-' (1996), Bernard Tschumi reconoce una condición paralela en la arquitectura, argumentando que las ciudades son lugares de dispersión y disyunción de muchos sistemas a menudo invisibles. Hace referencia a Foucault en relación con lo que Tschumi llama la "disyunción esencial" que existe en el proceso de producción arquitectónica. La estrategia continua de Tschumi ha sido convertir estas dispersiones y complejidades en ventajas. Sostiene que la capacidad del arquitecto para ver las dispersiones subyacentes como nuevas regularidades de un contexto urbano puede contribuir a encontrar una nueva solución creativa para un problema particular en el diseño urbano.

En su ensayo titulado 'De-, Dis-, Ex-', Bernard Tschumi

reconoce una condición paralela en la arquitectura, argumentando que

las ciudades son los lugares de dispersión y disyunción de muchos

sistemas a menudo invisibles. Hace referencia a Foucault en

relación con lo que Tschumi llama la "disyunción esencial" que

existe en el proceso de producción arquitectónica.

39
Arqueología

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"Evento" era una categoria irreductible para Foucault en La arqueología de
El conocimiento y este figura como uno de los conceptos clave en el libro de Bernard Tschumi.
Proyecto para el parque de la Villette.

Haciéndose eco de la interpretación que Foucault tenía del acontecimiento, Tschumi afirma que la categoria
de evento es una noción subrayante para la arquitectura, ya que no hay arquitectura
sin programa, ningún programa sin acción y ninguna acción sin
evento. Para Tschumi, estos fenómenos son parte de la arquitectura, y los arquitectos
Es necesario participar en este nivel de análisis. Ha dedicado cuatro volumenes impresos
de Event-Cities a este tema (2001; 2003; 2012).

El 'evento' sigue siendo importante para el pensamiento de Tschumi sobre las ciudades: Event-
Cities 1-4 (1994 en adelante).

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La categoría de evento es una noción subrayante.

para la arquitectura, ya que no hay arquitectura sin

programa, no hay programa sin acción y sin acción

sin evento.

Es importante destacar que Foucault sostiene que es necesario suspender el paradigma del "espiritu de la época", ya que se ha utilizado para salvaguardar "la comunidad de significados", los vinculos simbólicos y la interacción de semejanzas que de otro modo serían difíciles de mantener (1985: 76). Sostiene que siempre debemos cuestionar estas "sintesis ya hechas", las agrupaciones que tendemos a aceptar sin examen, como el Renacimiento o la ilustración.

Para el arquitecto e historiador Manfred Tafuri, el análisis crítico de Foucault sobre los sistemas de pensamiento del pasado fue muy relevante. En el ensayo introductorio de La esfera y el laberinto, "Proyecto histórico" (1980; 1987), Tafuri analiza las cuestiones de la historia y la arquitectura. Junto a los enfoques críticos de Marx, Nietzsche, Benjamin y Adorno, Foucault es una voz importante para
Tafuri. En sus libros de historia y teoría de la arquitectura podemos observar

El énfasis de Tafuri en las declaraciones de evidencia primaria y en el cuestionamiento de las presuntas unidades que se sustenta en el discuro de Foucault. La critica de Tafuri a la periodización histórica y sus referencias a las nociones de "esfera" y "laberinto" hacen referencia implicita a la obra de Foucault.

Dispersión del autor y de la obra

Como parte de su constante intento de desmitificar al "sujeto creativo", Foucault argumenta en contra de la categoria del "autor" y de la "obra". De acuerdo a Según su argumento, categorías como "autor" u "obra" crean interpretaciones inapropiadas. Unidades (falsas) y engañosas. En consecuencia, la arquecología no pretende restaurar el momento en el que el autor y la obra se intercambian identidades.

41
Arqueología

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Según su argumento, categorías como 'autor' o
La "obra" crea unidades inapropiadas (falsas) y engañosas.
En consecuencia, la arqueología no pretende restaurar el
momento en el que el autor y la obra intercambian
identidades.

Con respecto a la historia, la teoria y la crítica de la arquitectura, la obra de Foucault cuestiona agrupaciones y divisiones con las que nos hemos familiarizado.
Según Foucault, no siempre podemos saber con certeza qué se entiende exactamente por un determinado término o división. Además, conceptos como "arquitectura",
"literatura" o "politica" sólo podían aplicarse condicionalmente a la cultura medieval o a la antigüedad clásica, argumentó, ya que ninguno de los tres habria articulado el mismo campo de discurso y práctica en ese momento. hacer hoy.
Foucault señala las unidades que deben suspenderse ante todo, incluida la libro:

... Las fronteras de un libro nunca son claras: más allá del título, el primeras lineas, y el último punto, más allá de su configuración interna y su forma autónoma, está atrapado en un sistema de referencias a otros libros, otros textos, otras frases: es un nodo dentro de una red (Foucault 1985: 23).

Tampoco se puede definir claramente la autoría de un edificio. Un edificio no es una unidad, sino una dispersión particular deudora de otros edificios, de otros arquitectos. y otros constructores. Es un 'nodo dentro de las redes' de la arquitectura y afines.
discursos que son en sí mismos diversos y agrupados separadamente como discurso funcional, estético, estructural y significante.

42
Arqueología

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Tampoco se puede definir claramente la autoría de un edificio.

Un edificio no es una unidad, sino una dispersión particular endeudada

a otros edificios, a otros arquitectos y a otros constructores.

Es un 'nodo dentro de las redes' de la arquitectura y

discursos relacionados que son en sí mismos diversos y agrupados

separadamente como funcional, estético, estructural y significativo.

discurso.

El cierre potencial de la comprensión tradicional de la obra en arquitectura no
debería ser difícil de imaginar, ya que de hecho es una realidad en la práctica
arquitectónica contemporánea. Atribuir la autoría de un edificio a una sola persona es
algo anticuado. Sin embargo, este arcaísmo sigue presente porque nuestra comprensión del
papel del arquitecto ha estado arraigada en la noción de obra durante demasiado tiempo,
al menos desde Platón.

La fantasia profundamente arraigada de la cultura occidental sobre un arquitecto o creador
de edificios todavía reina, a pesar de toda la evidencia de lo contrario. Con una comprensión
fomentada por los medios de comunicación en lugar de reflexionar sobre las verdaderas
condiciones epistemológicas o prácticas de la arquitectura, nuestra cultura todavía nombra
a arquitectos individuales como autores poderosos. Es necesario revisar y suspender el
mito de un arquitecto omnisciente, que se ha sostenido desde la Antigüedad, pasando
por los tratadistas del Quattrocento y los padres del Modernismo hasta los arquitectos
contemporáneos. Este mito no difunde ningún conocimiento ni ninguna verdad sobre
el edificio; persuade a través de la fantasia y de un conjunto de relaciones de poder
establecidas por la profesión en diferentes periodos de tiempo. Más recientemente, ha
sido alimentada por el poder de las imágenes difundidas y consumidas en la cultura
del capitalismo tardío.

43 Arqueología

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La attribución de la autoría de un edificio a una sola

persona es algo anticuado. Sin embargo, este arcaísmo

sigue presente porque nuestra comprensión del papel del

El arquitecto se ha atrincherado en la noción de obra.

durante demasiado tiempo, al menos desde Platón.

En opinión de Foucault, la idea de una obra como una propiedad que pertenece a
una persona –el autor– presupone una serie de opciones que son “difficiles
de justificar o incluso de formular”. Con respecto a la arquitectura, pueden incluir
lo siguiente. ¿Dónde comienza y dónde termina la obra de un arquitecto? ¿Cuál
es el estatus de los dibujos arquitectónicos? ¿Se deben contar todos los dibujos
y bocetos, incluidos los que el arquitecto ha abandonado?
¿Qué pasa con el hecho de que el trabajo lo realizan muchos profesionales
anónimos empleados? ¿Las leyes del capitalismo anulan la verdad de la autoría?

¿Dónde comienza la obra de un arquitecto y dónde?

¿se acaba? ¿Cuál es el estado de los dibujos arquitectónicos?

¿Deberíamos contar todos los dibujos y bocetos, incluidos

¿Los que el arquitecto ha abandonado? Qué pasa con la

hecho de que el trabajo es entregado por muchos empleados anónimos

profesionales?

Es necesario dispersar las continuidades incuestionables del autor y de la obra
según las cuales se organiza la arquitectura antes de atender a

44 Arqueología

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su análisis crítico. Una vez que las formas de continuidad presunta e incuestionable entre discursos se suspende, sostiene Foucault, todo un campo se convierte en abierto. Éste es el campo de las 'declaraciones efectivas' en su dispersion como acontecimiento que proporcionar nuevas unidades potenciales (Foucault 1985: 79).

Un ejemplo de esta necesidad de dispersión de las continuidades existentes es la noción de lo "clásico", como sostiene Peter Eisenman en su artículo El fin de lo clásico (1984). Aquí Eisenman critica el papel ampliado de la arquitectura "clásica" y sus valores desde el Renacimiento, sugiriendo la necesidad de superarlo, ya que "lo clásico" ha sido una episteme dominante que ha subrayado la arquitectura occidental durante siglos, incluso a través de Modernismo del siglo XX. Eisenman afirma que durante los últimos cinco Durante siglos, la arquitectura no ha logrado la "ruptura radical" con lo clásico. episteme, a pesar de las pretensiones y apariencias de las vanguardias. Él propone una desvinculación fundamental del lenguaje de la arquitectura de las narrativas y 'ficciones' previas de la arquitectura clásica. Mientras El discurso de Foucault ayuúó a Eisenman a formular el suyo propio, es importante señalar que Eisenman no utiliza el término "clásico" de la misma manera que Foucault lo hizo.

Eisenman afirma que durante los últimos cinco siglos, la arquitectura

no ha logrado la 'ruptura radical' con el modelo clásico

episteme, a pesar de las afirmaciones y apariencias de las vanguardias.

guardia. Propone una retirada fundamental de la

lenguaje de la arquitectura a partir de las narrativas anteriores y

'ficciones' de la arquitectura clásica.

45 Arqueología

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Eventos, objetos y superficies de emergencia.

Antes de estudiar cualquier obra (ya sea un libro o un edificio), es necesario establecer la descripción de los acontecimientos, afirma Foucault. El material documental debería reducirse a acontecimientos, idealmente presentados de forma neutra. Foucault sostiene que debemos mostrar cómo y por qué los acontecimientos establecidos no podrian haber ocurrido de otra manera. Por ejemplo, elcritico no informa sobre la reciente "exposición sobre la obra [obra] de Leonardo" sino sobre los "aconticimientos que rodearon la exposición de pinturas, dibujos, bocetos y cuadernos atribuidos a Leonardo da Vinci". El propósito es la suspensión de unidades aceptadas que nos impiden restaurar el fenómeno a sus condiciones originales de ocurrencia. La comprensión del proceso revela en última instancia cómo las unidades y discontinuidades son de naturaleza accidental, "en absoluto diferentes de los fenómenos geológicos" (Foucault 1985: 27). De hecho, muchas atribuciones de pinturas y dibujos a artistas y arquitectos concretos merecen un nuevo examen, ya que las nuevas condiciones de conocimiento pueden proporcionar respuestas diferentes.

La comprensión del proceso finalmente revela cómo

unidades y discontinuidades son accidentales en su naturaleza, "no

en absoluto diferente de los fenómenos de la geología".

Los eventos discursivos son comparables a los procesos de diseño en arquitectura, en la forma en que la "dispersión de declaraciones efectivas" recuerda la dispersión de bocetos, borradores y esquemas de un arquitecto. Uno de los momentos cruciales en cualquier investigación es la denominación de los objetos de investigación. En arquitectura, esto podría vincularse a la formulación del encargo de diseño, ya que la denominación inicial de los objetos definirá el diseño y el nuevo conjunto de relaciones. Somos conscientes de los ganadores de concursos donde la propuesta de diseño arquitectónico exitosa es aquella que suspende los entendimientos obvios, los divide en elementos existentes y los dispersa de una manera nueva, creando así un diseño más allá. Expectativas.

46
Arqueología

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Uno de los momentos cruciales en cualquier investigación es el nombramiento de
los objetos de investigación. En arquitectura, esto podría estar relacionado
a la formulación del resumen de diseño, como el nombramiento inicial de
Los objetos definirán el diseño y el nuevo conjunto de relaciones.

Foucault se centra no sólo en la denominación de los objetos sino, de manera crucial, en las superficies sobre las cuales se mapea este surgimiento. Es a través de los procesos iniciales de registrar, trazar, trazar y diagramar sobre superficies que los objetos de investigación cobran vida. Esto sucede según el grado de racionalización, códigos conceptuales y tipos de teorias que serán posibles de contemplar.

Este proceso podría poner en movimiento nuevas superficies de apariencia y al mismo tiempo comenzar a funcionar con implicaciones para el pensamiento espacial y el espacio arquitectónico. De hecho, el discurso y las prácticas arquitectónicas que implican la consideración del campo y conforman el llamado disero de campo dan testimonio de la relevancia de este punto para la arquitectura. Stan Allen, entre otros, ha argumentado elocuentemente sobre la relevancia de la superficie de inscripción en la formulación de un campo arquitectónico y ha perseguido esto en su trabajo de disero (Allen 1997: 24-31).

Este proceso podría poner en movimiento nuevas superficies de
apariencia mientras comienza a funcionar con implicaciones para

Pensamiento espacial y espacio arquitectónico.

Significativamente, Foucault abandona los esfuerzos por ver un discurso como un fenómeno de expresión o interpretación de sintesis y narrativas previamente establecidas. En cambio, busca los campos de regularidad que determinan las posiciones de la subjetividad y el discuro.

47
Arqueología

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Por ejemplo, La regla y el modelo de Francoise Choay (1980; 1997) ha
Fronteras previas cuestionadas y dispersas que han estructurado el conocimiento.
del Renacimiento. Al desafiar radicalmente los supuestos existentes y
narrativas dominantes, Choay analiza escrupulosamente el surgimiento y
difusión de la arquitectura de los siglos XV y XVI, centrándose en
conceptos como "regla" y "modelo". Ella demuestra la relevancia de
estos nuevos focos mostrando cómo los "textos institucionales" de Alberti y Moro exhiben una
"regularidad y estabilidad" formal que los identifica como discursos específicos; como
por lo que eran apropiados para su investigación crítica (Choay 1997: 9).

Archivo

El archivo es relevante para Foucault como instancia en el proceso de formulación
de declaraciones y de articulación de formaciones discursivas. No es un simple repositorio;
es un lugar (locus) de un tipo especial donde varios grupos de enunciados se diferencian de
acuerdo con reglas y prácticas específicas.

En lugar de los archivos tradicionales que fueron "los grandes libros míticos de la
historia", Foucault propone lo que él llama "densidad de prácticas discursivas,
sistemas que establecen enunciados como eventos (con sus propias condiciones y
dominio de apariencia) y cosas (con su propia posibilidad). de uso)" (Foucault 1985: 128). Su
insistencia en la unicidad de las declaraciones como eventos se extiende aquí al ámbito
de las prácticas discursivas y las cosas, donde las cosas se consideran objetos con un
propósito y se practican actividades intensas, todas necesitadas.
de consideración.

Foucault propone llamar a estos sistemas "archivos" y sostiene que con este término no
se refiere a la suma de todos los textos que una cultura ha conservado como
documentos de su propio pasado o como evidencia de su identidad continua. De manera
igualmente explicita, no le interesan las instituciones que hacen posible registrar y
preservar aquellos discursos que uno desea recordar y mantener en circulación,
como los museos y los archivos tradicionales. Por el contrario, Foucault está interesado en un
nuevo tipo de archivo porque el antiguo era un problema.
Privilegió y perpetuó ciertos objetos y discursos a través de su

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Arqueología

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organización, elección de documentos, discursos subyacentes, etc. Fue
el obstáculo y 'la razón por la cual tantas cosas, dichas por tantos hombres, por tantos
mucho tiempo, no han surgido" de acuerdo con sus propias leyes de pensamiento o
de circunstancias (1985: 129).

Foucault está interesado en un nuevo tipo de archivo porque el

El tipo antiguo era un problema. Privilegió y perpetuó ciertas

objetos y discursos a través de su organización, elección

de documentos, discursos subyacentes, etc. Era el

obstáculo y 'la razón por la cual tantas cosas, dichas por tantos

Los hombres, durante tanto tiempo, no han surgido' de acuerdo con sus

propias leyes del pensamiento o conjunto de circunstancias.

En este sentido, Foucault afirma que el archivo se beneficia mejor "injertando" archivos originales
declaraciones de manera desordenada que subordinándolas a otro
discurso que sería ajeno a las regularidades que les han dado vida.
Añade que un archivo determina que las cosas no se acumulen sin cesar
en una masa amorfa o en una linealidad ininterrumpida, ya que necesitan agruparse,
permitiendo mantener o desdibujar la multiplicidad de relaciones según
a reglas específicas. Por ejemplo, cuando escribía sobre el surgimiento de
prisiones en Vigilar y Castigar, Foucault habia acumulado un gran archivo de
Material histórico y documentos del contexto francés del siglo XVIII.
Sin embargo, cuestionó la idea dominante de que la prisión cobró vida sólo
debido a preoccupaciones humanitarias de los reformistas. Siguiendo su heterogéneo
material de archivo, examinó los detalles y rastreó los cambios no contabilizados en
cultura que condujo al surgimiento de las prisiones. La atención de Foucault al cuerpo
y las cuestiones de poder se convirtieron en una presuposición importante.

49 Arqueología

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Por tanto, un archivo es diverso y, según el argumento de Foucault, puede tomar diversas formas y formas. Encarna y define el sistema de posibilidades para declaración o cosas que cobran vida. El archivo define el modo de ocurrencia. del enunciado o del discurso y, en consecuencia, define el conocimiento. Foucault disocia el archivo de la noción de tradición, como su "archivo" no tiene esa seriedad tradicional, ni representa la biblioteca central más allá del tiempo y el lugar. El archivo de Foucault se sitúa entre la tradición y el olvido y permite que las declaraciones sobrevivan y se modifiquen (1985: 130).

Es imposible capturar el archivo en su totalidad, ya que emerge en fragmentos, en regiones y a diferentes niveles. No podemos describir nuestro propio archivo, ya que es de dentro de estas reglas de las que hablamamos y desde que utilizamos su depositario para nuestras declaraciones.

El análisis del archivo involucra, entonces, una región privilegiada: a la vez cercana a nosotros y diferente de nuestra existencia actual, es la frontera del tiempo que rodea nuestra presencia, que la domina y que la indica en su forma. alteridad; es aquello que, fuera de nosotros mismos, nos delimita (Foucault 1985: 130).

El archivo es aquello que nos aporta lo que podemos decir, dibujar, esbozar o escribir; en En ese sentido, es un sistema todo incluido. El archivo de Foucault se sitúa espacialmente entre el lenguaje que define el sistema de construcción de posibles oraciones y el lenguaje que define el sistema de construcción de posibles oraciones y la físicalidad del archivo que recoge pasivamente las palabras habladas.

El archivo de Foucault se sitúa espacialmente entre el lenguaje que

Define el sistema de construcción de posibles oraciones y el

fisicalidad del archivo que recoge pasivamente las palabras habladas.

Al mismo tiempo, el archivo de Foucault no es sólo una colección pasiva de registros. del pasado; es un sistema de enunciación activo y controlador (Foucault 1985: 129). El archivo da forma siempre cambiante al "gran murmullo" que emana de la formación discursiva. El archivo tiene un conjunto de significados. (una 'forma') que cambia con el marco mental que le aportamos. De acuerdo a

50
Arqueología

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Foucault, existe una relación activa entre el archivo, las declaraciones y
formaciones discursivas mientras describe el archivo que actúa sobre la declaración
(1985: 130).

La arquitectura del pensamiento de Andrei Piotrowski es deudora del discurso de Foucault
en varios niveles. Con un tono propio desde el principio, el libro se abre
con la pregunta de Foucaut: ¿qué significa no poder pensar una determinada
¿pensaste más? (Piotrowski 2011: 1) El texto hace referencia a varios
Nociones y temas foucaultianos como formaciones discursivas, epistemológicas.
cambios en la constitución del conocimiento en el siglo XVIII (déblocage
épistémologique'), la producción de la realidad y la tecnología del observador
(2011: 268). Pietrowski se mueve a través de diferentes sistemas de pensamientos, prácticas.
y archivos, resaltando los rincones ocultos del discurso y el dibujo.
nuestra atención a las lagunas en el conocimiento, como la historia de la arquitectura de
Bizanco, la colonización de Mezoamérica, la Reforma y la Contra-
La refoma en Europa del Este y el efecto del surgimiento de la cultura consumista
en la Inglaterra victoriana sobre el modernismo, entre otros.

Existe, por tanto, un conjunto de obras de historiadores, teóricos y
y practicantes que ha surgido en los últimos treinta años y que hace
referencia a los textos fundamentales de Foucault sobre la arqueología del conocimiento
y ciencias humanas. En estas obras de teoria arquitectónica, Foucault
enfoque interdisciplinario, basándose en la filosofía, la historia, la literatura, el arte y
politica, ha demostrado ser muy relevante. Uno de los cambios profundos y de largo plazo
Los efectos de estos textos han sido evidentes en textos más reflexivos y matizados.
aproximaciones al conocimiento arquitectónico, su historia y su teoria. Este capítulo
ha demostrado cómo el amplio aporte intelectual y cultural de Foucault
sigue impactando la arquitectura y cómo esto se debe a su penetrante,
Estudios analíticos y arqueológicos del conocimiento.

51 Arqueología

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Capítulo 3

Recinto

3.1 Locura

Locura y civilización (1961) surgió como respuesta a los estudios de Foucault.
de la psicología y la historia de la psiquiatria. El libro está basado en 21.000
documentos, que abarcan desde el siglo XVI hasta principios del siglo
siglo veinte. Se refiere a un gran archivo de material adquirido por el
biblioteca de Uppsala de un tal Dr. Erik Waller que incluía una colección de
la propia investigación del médico sobre la historia de la medicina. El archivo sueco
fue beneficioso para Foucault y lo exploró sistematicamente (Eribon 1993: 83).
Locura y civilización es el resultado de esta investigación pero también de la propuesta de Foucault.
propia experiencia y de sospecha hacia la psiquiatria moderna, a la que consideraba
una forma de control que preservaba la moralidad convencional.

Según Foucault, la idea de que los locos eran "enfermos mentales" y necesitados
tratamiento médico no mejoró actitudes anteriores como la
La postura del siglo XVI de que los locos estaban poseidos por fuerzas misteriosas,
o la visión de los siglos XVIII y XIX de la locura como locura. El
escribió:

Todavía tenemos que escribir la historia de esa otra forma de locura, por
que los hombres, en un acto de razón soberana, confinan a sus vecinos, y
se comunican y reconocen entre sí a través del lenguaje despiadado de
no-locura (Foucault 2009: xi).

Este discurso ha tenido una reverberación radical desde entonces, cuando Foucault pidió
el retorno a esa postura neutral, un punto cero en el que se imagina la locura como
una experiencia indistinguible. Foucault pretendía evocar una comprensión de
la locura como una simple diferencia de comportamiento o actitud, más que como una diferencia
categoría que desde el principio expulsa a los locos del ámbito de la razón y

52 RECINTO

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/ o conocimiento. Al hacer este llamado, Foucault describió la trayectoria del
condiciones que separaron y posicionaron a la Razón y la Locura como 'divididas,
sordos a todo intercambio y como muertos unos para otros» (2009: xi). En
señalando esta falta de diálogo y discusión constructiva entre ambos,
El libro enfentó, desafío y aprovechó las actitudes y los conocimientos intelectuales.
posiciones que luego desarrollaron y justificaron algunos enfoques intrusivos en
terapia psiquiátrica. Las formas invasivas de terapia, como las descargas eléctricas,
todavía se practicaban en el momento en que se escribió Locura y civilización . foucault
reconoció que se trata de una "región de pensamiento incómoda" en la que, para
para explotarlo hay que renunciar a la conveniencia de lo que se entiende por
ser verdad, y nunca dejarse guiar por lo que ya sabemos sobre
locura. Descartó temporalmente los conceptos existentes en psicopatología.
como no aptas porque las acciones que han aislado la locura de la razón necesitaban
ser revisado.

Foucault pretendía evocar una comprensión de la locura como

una simple diferencia de comportamiento o actitud, en lugar de una

categoría diferente que desde el principio despide a los locos de

el ámbito de la razón y/o del conocimiento.

Enfermedad mental y medio ambiente.

En su Enfermedad mental y psicología (1954), Foucault introduce las cuestiones
vinculadas a su enfoque general de las enfermedades mentales y del psicoanálisis
en particular:

Se presentan dos preguntas: ¿En qué condiciones se puede hablar?
de la enfermedad en el ámbito psicológico? ¿Qué relaciones se pueden definir?
¿Entre los hechos de la patología mental y los de la patologia orgánica?
(Foucault 1987: 1)

53 RECINTO

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Foucault afirma que la patología mental requiere métodos de análisis diferentes
de los de patología orgánica y que es sólo mediante truco y astucia
del lenguaje que se puede atribuir el mismo significado a "enfermedad del cuerpo"
y "enfermedad de la mente" (1987: 10). Para Foucault, apuntar hacia esta nueva
y diferente formulación del discuro sobre patología mental y locura
Incluye el papel de las artes. A menudo afirmaba que para hablar de locura uno
Debe tener talento de poeta (Eribon 1993: 70).

El enfoque de Foucault sobre la locura es multifacético: se desarrolla a partir de varios
fuentes que merecen mencion. Se basa en el trabajo de sus maestros.
– La teorización de Jean Hyppolite sobre la alienación y las condiciones ambientales,
El enfoque de Georges Canghullem sobre la historia de la ciencia y el de Jacques Lacan.
posfreudianismo – así como sobre su propia apertura a las artes y la
experiencia diversa de los artistas (ver Capítulo 1: Posicionamiento). en la introducción
En su tesis doctoral sobre la locura, Foucault nombró a Lacan, Blanchot, Roussel
y Dumezil como personas que lo inspiraron, mientras que las obras de artistas como
Hieronymus Bosch, Breugel y Goya continuaron presentes junto to
contemporáneos como Artaud y Klossowski. Las obras de estos artistas y
Los escritores se utilizan a menudo como referencia que aparece a lo largo de la obra de Foucault.
(ver Capítulo 5: Espacialidad / Estética).

Desde su aparición en 1961, Madness and Civilization ha preparado y
anunció inadvertadamente el alcance del trabajo posterior de Foucault. El
El análisis de los grandes confinamientos planteó las cuestiones de poder, observación y
vigilancia, mientras que se mencionó el estado de los conocimientos y la lengua
a través de la crítica del diálogo roto entre locura y razón.
Foucault afirma que no había intentado escribir "la historia de esta lengua"
sino "más bien la arqueología de este silencio" (2009: xii). Al hacer un punto
sobre la falta de diálogo, Foucault cita declaraciones raramente escuchadas que
reflejado sobre esta condición, como la afirmación de Pascal de que los hombres son tan necesariamente
loco que no estarlo constituiría otro tipo de locura. Similarmente,
Foucault cita una cita de Dostoievski, quien sostenia que no es
confinando al prójimo se debe convencer de la propia cordura
(2009: xi).

54 RECINTO

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El análisis de los grandes confinamientos planteó las preguntas
de poder, observación y vigilancia, mientras que el estatus
del conocimiento y del lenguaje fue mencionado a través de la
crítica al diálogo roto entre locura y razón.

Foucault afirmó que no había intentado escribir "la historia de
este lenguaje", sino "más bien la arqueología de este silencio".

Razón / Locura

Escribir sobre este silencio – esta falta de diálogo entre razón y locura
– significó excavar la cultura occidental que desde la Edad Media había establecido
una relación con algo que llamaba locura. Foucault señala cómo
Esta naturaleza pocho sistémática y arbitraria de la conexión "Razón-Locura"
era. Esta polaridad y la inconsistencia al explicar la relación
entre las dos partes ha sido una característica que constituye uno de los
dimensions de la originalidad europea a las que la razón occidental debe parte de su
profundidad. Foucault reconoció que esta originalidad y esta ambigüedad hacia
La locura había acompañado a la cultura occidental mucho antes de El Bosco y continuaria
lo siguen mucho después de Nietzsche y Artaud (Foucault 2009: xiii).

La relación Razón-Locura necesita cuestionar la distancia asumida
entre ambos y abordar la subyugación de la no razón a la razón,
sostiene Foucault. Al hacerlo, describe la relación Razón-Locura.
espacialmente, introduciendo connotaciones ligadas a conceptos geométricos como
como el 'rumbo horizontal' y la 'verticalidad'. Foucault pregunta:

¿Adónde puede llevarnos una interrogación que no sigue la razón en su
curso horizontal, sino que intenta desandar en el tiempo esa verticalidad
constante que enfrenta a la cultura europea con lo que no es? ¿En qué
ámbito entramos que no es ni la historia del conocimiento ni la historia misma? (2009: xiii)

55 RECINTO

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Foucault contempla este reino, que afirma no está controlado ni por
la finalidad de la verdad ni por la secuencia racional de las causas. Él
Agrega que aqui las causas tienen valor y significado sólo más allá de lo establecido.
División razon/locura. Foucault ve este ambito en necesidad de reestructuración
y apertura, donde las preguntas previas sobre identidades como razón/
será superada la no-razón o el loco/no-loco.

El argumento principal de Locura y civilización se estructura en torno a varios
acontecimientos históricos: 1) el vaciamiento de los leprosarios (asilos de leprosos) a finales del siglo
Edad media; 2) la fundación del Hôpital Général y el 'gran encierro'
en Paris en 1656; y 3) la 'liberación' de los locos a finales del siglo XVIII
siglo por Pinel en 1794. El "periódo clásico" de Foucault cubre así el tiempo
entre la creación del Hôpital Général (1656) y la liberación del
Reclusos encadenados en Bicêtre (1794). Según Foucault, durante este periódo
El lenguaje entre locura y razón se modificó radicalmente, como una nueva
Se formó una estructura que clarificó y polarizó el lenguaje. El principal
La diferencia era que anteriormente la disputa del hombre con la locura había sido vista como
un dramático debate en el que el hombre se enfrentó a los poderes secretos del mundo
(2009: xiii-iv).

Según Foucault, durante este periódo la lengua

entre locura y razón se modificó radicalmente, como

Se formó una nueva estructura que clarificó y polarizó la

idioma. La principal diferencia era que antes el hombre

La disputa con la locura había sido vista como un debate dramático en

el cual el hombre se enfrentó a los poderes secretos del mundo.

Este drama, continuá Foucault, contrasta con nuestra época "donde la experiencia
de locura permanece en silencio en la serenidad de un saber que, sabiendo

56 RECINTO

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demasiado sobre la locura, la olvida" (2009: xiv). Foucault sostiene que hay
queda una tarea vital: "hablar de la experiencia de la locura", redescubriría
antes de su plena toma por parte del conocimiento y el discuro científico. Aún más vital,
es importante dejar que la locura se exprese, que hable por sí misma. Foucault añade
urgencia al decir que necesitamos definir el momento de esta conspiración antes
está permanentemente establecido en el ámbito de la verdad (2009: xi).

Este drama, continúa Foucault, contrasta con nuestra época "donde

la experiencia de la locura permanece silenciosa en la compostura de un

conocimiento que, sabiendo demasiado sobre la locura, la olvida".

Si esta advertencia fue de vital importancia en 1961, basta decir que es aún más
más hoy en día. Podemos mencionar un ejemplo en el que la locura muestra su
riquenza y superioridad abrumadoras. Artista de vanguardia japonés Yayoi
Kusama, que ha expuesto recientemente en Londres y en todo el mundo y que es por
Me viene a la mente su propia elección como residente permanente en un hospital psiquiátrico.
El reciente encuentro con la obra de Kusama en Londres nos ha hecho peribir
y experimentar un espacio que ni la razón ni el ordenador más intrincado
La programación podría proponer o configurar. El trabajo de Kasuma (y digamos,
locura) plantea preguntas con respecto a la apertura del espacio del infinito,
percepción de profundidad, posibilidades ilimitadas de proyecciones individuales y sus
relación con el universo y lo universal. Muestra una cierta epistemología
potencia en la locura que aún necesita ser captada.

El trabajo de Kasuma (y digamos, la locura) plantea preguntas en

Respecto a la apertura del espacio del infinito, la percepción.

de profundidad, posibilidades ilimitadas de proyecciones individuales y

su relación con el universo y lo universal.

57 RECINTO

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Espacios de exclusión y grandes confinamientos

A lo largo de Locura y civilización, Foucault pasa de un registro a otro, analizando la locura en varios niveles (económico, jurídico, médico y artístico), manteniendo el rigor y el tono radical de la discusión. Su erudición y amor por el detalle se traslucen en diversas ramas de la historia del conocimiento. A nivel artístico y arquitectónico, el libro es notablemente pictórico, ya que nos lleva a contemplar sitios como los espacios vacios e inhabitables que se extienden sobre el terreno baldío de antiguas leprosarias que se encontraban en las afueras de las ciudades medievales de toda Europa. Me vienen a la mente imágenes de los grabados de Alberto Durero o, más recientemente, de El séptimo sello (1957) de Ingmar Bergman. Citando las fuentes primarias (documentos y monumentos), Foucault aporta evidencia estadística sobre estos espacios, afirmando que había 19.000 lazaretos en toda la cristiandad hacia 1226; de ellos, 2.000 estaban en Francia y 43 en Paris.

En Locura y civilización, Foucault analiza los leprosos y la leprosaria como lugares en las afueras de las ciudades. Aquí vemos la representación del leproso del siglo XVI realizada por Alberto Durero de la serie 'Pasión'.

58 RECINTO

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A nivel artístico y arquitectónico, el libro es notablemente
pictórico, ya que nos llevan a contemplar sitios como
los espacios vacios e inhabitables que se extienden sobre el
terreno baldío de la antigua leprosaria que se encontraba en el borde
de ciudades medievales de toda Europa. Imágenes de Alberto
Los grabados de Durero o, más recientemente, los de Ingmar Bergman.
Me viene a la mente El séptimo sello (1957).

Según Foucault, Inglaterra y Escocia en el siglo XII tenían 220 lazaretos para 1,5
millones de habitantes enfermos de lepra y la enfermedad estaba casi erradicada a
finales del siglo XIV. Los sitios más conocidos incluyeron los de Ripon, St Albans, Romanal
y Chatham.
en Kent. El último, San Bartolomé, Chatham, fundado en 1078, pasó a ser
prácticamente vacio en la época de la reina Isabel I y cerrado en 1627. Se mencionan
ejemplos similares de Alemania en relación con las ciudades de Leipzig, Munich,
Stuttgart y Hamburgo (2009: 3). Después de la disolución de la leprosaria, la
autoridad real y el Parlamento francés adjuntaron las casas de lazaretos a los hospitales
(c.1693-165).

A pesar de los cierrres, que fueron celebrados y bienvenidos, Foucault sostiene que
algo así como una marca permanente permaneció en la mente de los habitantes de
estas ciudades: los valores e imágenes de exclusión y la importancia social que
adquirieron. Estos valores eran más dificiles de borrar que la lepra. El leproso desapareció,
pero las estructuras sociales de las experiencias urbanas permanecieron. A menudo,
en los mismos lugares, "las fórmulas de exclusión se repetirán, extrañamente
similares hace doscientos o trescientos años".
más tarde» (Foucault 2009: 4-5).

59 RECINTO

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A pesar de los cierrres, que fueron celebrados y bienvenidos,

Foucault sostiene que algo así como una marca permanente permaneció

en la mente de los habitantes de estas ciencias – los valores y

imágenes de exclusión y la importancia social que adquirieron.

El libro de Foucault comienza con el capitulo 'Stultifera navis', en el que lleva al lector a un viaje en el 'barco de los locos'. El Narrenschiff es un topos literario y un tema pictórico, pero también fue una realidad. El significado exacto de enviar locos en el barco no está del todo claro, pero las personas parecen haber tenido una existencia sin esfuerzo y sin exigencias mientras flotaban en un barco fluviol de ciudad en ciudad. Expulsados fuera de los limites de la ciudad, a los locos se les permitió vagar por el campo abierto (Foucault 2009: 7). Esta costumbre era particularmente frecuente en Alemania a lo largo del Rin. Foucault reconoce que estos barcos de locos eran posiblemente barcos de peregrinaje con sus "cargamentos altamente simbólicos de locos". en busca de su razón (2009: 7).

Sin embargo, la posición de los locos es estratégica. Se colocan en barcos, pero también en los lugares de paso en los limites de la ciudad, junto a las murallas y puertas de la ciudad. Esta exclusión de los locos también los "encierra" dentro de los muros de la ciudad, que es el umbral y el punto de paso. Foucault escribe sobre el destino del loco:

Sin embargo, la posición de los locos es estratégica. estan colocados

en barcos, pero también en los lugares transitorios en los limites de la ciudad, por

las murallas y puertas de la ciudad. Esta exclusión de los locos también "encierra"

ellos' dentro de los muros de la ciudad, que es el umbral y el punto de paso.

punto de paso.

60 CAJA

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si no puede ni debe tener otra prisión que el umbral mismo,
se mantiene en el punto de paso. Se pone en el interior del exterior,
e inversamente. Una posición altamente simbólica, que sin duda permanecerá
suyo hasta nuestros días, si estamos dispuestos a admitir que lo que antes era
una visible fortaleza del orden se ha convertido ahora en el castillo de nuestra conciencia
(Foucault 2009: 8-9).

Esta analogía entre la "fortaleza del orden" y el "castillo de la conciencia" es un paralelo
espacial y mental significativo, que nos habla de la amenaza percibida y su naturaleza
evolutiva. Sobre el tema del papel de los muros y las murallas en relación con la teoría y
la práctica arquitectónicas del siglo XV y posteriores, se pueden consultar comentarios
recientes que van más allá del historicismo habitual (romantizado), sugiriendo una
evaluación más crítica de este fenómeno (Hirst
2005; Fontana-Glusti 2011).

De una manera que recuerda su discusión posterior sobre la "heterotopía" (ver Capitulo
5). Foucault señala un vinculo entre el agua, la navegación y la locura en los sueños de los
hombres europeos. Foucault piensa que la razón por la que la figura del "barco de los
locos" se convirtó en tema de numerosos textos e imágenes reside en el hecho de que
simbolizaba una gran inquietud que amanecía en el horizonte de la cultura europea de
finales de la Edad Media. "La locura y el loco se convierten en figuras importantes, en su
ambiguidad: amenaza y burla, la vertiginosa sinrazón del mundo y la
débil ridículo de los hombres" (Foucault 2009: 11).

Foucault piensa que el motivo de la figura del 'barco de

que los tontos se conviertan en el tema de muchos textos e imágenes

en el hecho de que simbolizaba una gran inquietud que amanecía

El horizonte de la cultura europea a finales del Medio Oriente.

Siglos.

61 RECINTO

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En primer lugar se produjo una división entre dos formas de locura: por un lado, la
locura como en las pinturas de El Bosco (en los últimos años del siglo XV)
y por el otro, la locura descrita en Elogio de la locura (1509) de Erasmo.
El primero ve la locura como inquietante, obsesiva y amenazadora, "aparentemente
revelando el profundo secreto en el que se esconde la verdad de nuestro mundo de apariencias.
desaparece", mientras que ésta "era ya la locura alejada" y atrapada en
el discurso, elaborado en libros y predicado en las universidades. El hueco
La relación entre ambos creció a partir de entonces (Foucault 2009: 12-13).

Foucault explica que el mundo del siglo XVI y principios del XVII estaba
Todavía extrañamente hospitalario con la locura. A menudo se consideraba que la locura estaba en el
corazón de las cosas – un signo irónico que marca el espacio entre lo real y lo
lo imaginario. Se entendió como una especie de "movilidad de la razón" que,
según Foucault, no necesitaba ningún elemento externo (en forma de
explicación) para alcanzar su verdadera resolución. Al ser móvil, la locura también era como
un repentino estallido de vida: el "viento de la locura", una especie de gesto barroco,
un trampantojo. La locura aparece como tal en las obras literarias tragicómicas de
Shakespeare, Cervantes y sus contemporáneos.

A menudo se consideraba que la locura estaba en el centro de las cosas: una irónica

Signo que marca el espacio entre lo real y lo imaginario.

Se entendió como una especie de "movilidad de la razón" que,

según Foucault, no necesitaba ningún elemento externo (en la forma

de explicación racional) para alcanzar su verdadera resolución.

Por el contrario, en la segunda mitad del siglo XVII, la locura se encontró aislada y
desterrada durante los acontecimientos que Foucault describió como la formación de "los
grandes confinamientos", en los que la locura fue condenada, silenciada y excluida por el
acto soberano de la razón. La locura fue encerrada y apartada en una medida que tuvo
motivos y consecuencias económicas, políticas, morales y religiosas directas.

62 RECINTO

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El hospital se convirtió en un lugar de reclusión, permitiendo al
ricos y privilegiados para limpiar el cada vez más
ciudad creciente y desordenada. Los pobres, los ociosos, los mendigos,
vagabundos, los corruptos, los libertinos, los que tienen enfermedades venéreas.
enfermedades, prostitutas y homosexuales se unieron a los locos
detrás de los muros de lugares como el Hôpital Général de Paris.

La percepción de los pobres, los locos, los indigentes y los marginados cambió en
este momento, ya que pasaron a ser percibidos como socialmente peligrosos. La
élite de finales del siglo XVII inventó argumentos tanto racionales como
morales para crear establecimiento para encerrar a los pobres. El hospital se
convirtió en un lugar de confinamiento, permitiendo a los ricos y privilegiados
limpiar la ciudad cada vez más creciente y desordenada. Los pobres, los ociosos, los
mendigos, los vagabundos, los libertinos, los enfermos venéros, las prostitutas y los
homosexuales se unían a los locos detrás de los muros de lugares como el Hôpital Général de Paris.

El Hôpital Général se creó en la época en que se construían y reforzaban los
grandes palacios reales y otros grandes edificios; Contenía varias unidades
separadas, incluido el Hôpital-Dieu en Île de la Cité. En la década de 1660, Liberal
Bruant (1635-1697) fue encargado de la conversión del antiguo arsenal de Luis XIII (la
Salpêtrière) en un "gran confinamiento" que se convirtió en el Hospital Pitié-
Salpêtrière. La época fue un período dinámico del desarrollo urbano de Paris, su
arquitectura y su paisaje urbano. Muchos hicieron contribuciones importantes: Claude
Perrault (1613-88) en la fachada este del Louvre (1665–80); Le Vau (1612-1670),
que, en colaboración con Perrault, trabajó en el nuevo palacio
en Versalles; Bruant y Jules Hardouin-Mansart (1646-1708), que trabajaron en
Los Inválidos (1670–9). Este último se convirtió en superintendente de los edificios
reales, dirigiendo la ampliación del castillo real de Saint-Germain-en-Laye y,

63 RECINTO

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desde 1675, el castillo de Versalles. En Paris, las obras de Hardouin-Mansart incluyen
el Pont-Royal, la Église Saint-Roch, la Place des Victoires (1684-6) y la
Plaza Vendôme (1690). André Le Notre contribuyó al paisajismo de las Tullerías
jardines (1665) que habían determinado el gran eje de Paris, que aún se extiende
hacia el oeste hasta La Défense y más allá.

El surgimiento de los "confinamientos" coincidió así con la formulación de las nuevas
El centro de la ciudad, sus nuevos hitos y la solidificación de sus murallas y lineamientos.
como una serie de gestos urbanos decisivos. Los nuevos edificios y sus muros urbanos
determínó la configuración espacial de la geometría racionalista al servicio de la
La monarquía y su prestigio. La monarquia francesa en ese momento estaba en el proceso.
de establecerse como el Estado centralizado gobernado desde su estructura reestructurada.
capital y del nuevo palacio de Versalles. El disenjo general de los palacios.
era geométricamente cautivador en su objetivo de delinear el creciente poder de
el monarca. Al obligar a la aristocracia a habitar los nuevos palacios, la
El rey logro ponerlo bajo su control, mientras que la grandeza de ambos
El Louvre y Versalles implicaban la magnificencia (y la rectitud) de la realea.
fuerza. Habia, por tanto, una economía de desafortunada reciprocidad entre
los grandes encierros para los pobres y el esplendor real centralizado. El
grandes confinamientos proporcionaron las condiciones para la ciudad de Paris y la majestuosa
poder para desarrollarse.

Había, por tanto, una economía de desafortunada reciprocidad.

entre los grandes encierros de los pobres y los

esplendor real centralizado. Los grandes encierros proporcionaron la

condiciones para que se desarrollara la ciudad de Paris y el poder señorial.

Foucault subraya que los confinamientos del siglo XVII habían organizado
castigos en lugar de tratamiento médico. El Hôpital Général no era un
establecimiento médico; Era una institución administrativa semijudicial, que
tenia facultades para juzgar, juzgar y ejecutar fuera de los tribunales.

64 RECINTO

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Finalmente, durante el transcurso del siglo XVIII, desde el ámbito económico
Desde ese punto de vista, el valor del intermiento ya no tenía sentido. Locura
volvería a encontrarse separada, pero esta vez se llamó Sinrazón (Déraison).
El aspecto divino creativo de la locura se perdió y los locos quedaron aislados (2009:
192). La arquitectura de las instituciones que sigueron y se hicieron compilées
en el proceso fue concebido como la extensión y aplicación de la razón.

3.2 El Asilo

Hoy en dia se reconoce que el médico italiano Vincenzo Chiarugi (1759-1820)
Liberaron a pacientes psiquiátricos de las cadenas del hospital Santa Dorotea de Florencia.
en 1785-1788, por lo tanto varios años antes de que Philippe Pinel (1745-1826) lo hiciera en
Francia (Gerard 1998: 381-403). Según Foucault, el acontecimiento de 1794 del
El desencadenamiento de los locos en el hospital parisino Bicêtre por Pinel marcó el nacimiento de
el asilo. Aunque los pacientes fueron desencadenados, los médicos que trataron a los
Los locos no simplemente abrieron el asilo al conocimiento médico. Por el contrario, el
El asilo no es un ámbito libre de observación, diagnóstico y terapéutica, sino más bien

… es un espacio jurídico donde se es acusado, juzgado y condenado,
y del que nunca se sale sin por la versión de este proceso en profundidad
psicológica, es decir, por el remordimiento. La locura será castigada en el
asilo, incluso si fuera inocente (Foucault 2009: 269-72).

Foucault concluye que Pinel y William Tuke (1732-1822) no introdujeron
un enfoque científico, pero adoptó una personalidad autoritaria, que tomó prestado
poderes de la ciencia para justificar sus acciones (2009: 269-72).

Foucault analizó los documentos que mencionan distintos tipos de locura. Él
investigó como distintos los atributos percibidos de la melancolia, la historia y
hipocondria. Los sintomas de la melancolia fueron inicialmente (en el siglo XVII y
principios del siglo XVII) vinculado a los cuatro humores y Foucault analiza
Primeras explicaciones humorísticas y espirituales de la melancolia. Estas explicaciones
fueron reemplazados gradualmente por el debate de mediados y finales del siglo XVII sobre
el origen de la melancolia, que enfatizaba un nuevo enfoque. Al discutir

65 RECINTO

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diferentes tipos de locura, Foucault señala que durante el periodo clásico,
La melancolía, la histeria y la hipocondría poco a poco fueron consideradas enfermedades mentales.
e identifica un cambio a finales del siglo XVIII cuando el anterior
comprensión de la locura ligada a los humores y a la dinámica del
El cuerpo se transformó en cuestiones de moralidad y sensibilidad.

Al analizar diferentes tipos de locura, Foucault señala que

durante el periodo clásico, melancolía, histeria e hipocondría

poco a poco fueron vistas como enfermedades mentales e identifica un cambio

a finales del siglo XVIII, cuando la comprensión anterior

de locura ligada a los humores y a la dinámica del cuerpo

transformado en cuestiones de moralidad y sensibilidad.

Al escribir sobre médicos y pacientes, Foucault exploró la terapéutica de
locura, donde la preocupación principal era "corregir" al individuo, curar su
o su fibra nerviosa y su imaginación (Foucault 2009: 151). Foucault especificamente
enumera los siguientes casos de curación: consolidación de los débiles, móviles y
fibras irritables; purificación, consistente en la sustitución de la sangre gravada
con humores amargos con uno que es claro; inmersión, donde la implicación con
el agua era considerada la más pura de todas las sustancias naturales beneficas; y finalmente
regulación del movimiento, ya que la locura es, en última instancia, una agitación irregular del
movimiento de los espíritus, ideas y fibras (2009: 154-65).

Foucault reconoció que en el periodo clásico era inútil intentar
distinguir la terapia física de los medicamentos psicológicos, ya que la psicología
simplemente aún no existía. Según Foucault, la psicología surgió "no como el
verdad de la locura, sino como señal de que la locura ahora estaba separada de su verdad
lo cual era irrazonable"; como tal la psicología estaba, según Foucault, "a la deriva",
"insignificante" y sin objetivo en el esquema más amplio de las cosas (2009: 187-8).

66 RECINTO

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Según Foucault, la psicología surgió "no como la verdad
de locura, sino como señal de que la locura ahora se había desprendido
de su verdad que era sinrazón"; como tal era la psicología,
según Foucault, "a la deriva", "insignificante" y sin rumbo en el
esquema más amplio de las cosas.

Es en este contexto que invoca la importancia de la contribución de Freud al regresar a la locura, lo que Foucault llamó "la violencia soberana de un retorno" (Foucault 2009: 188). Freud dio pasos importantes en sus 'Cinco historias de casos'. Según Foucault, Freud volvió a la locura y reconstituyó en el nivel del lenguaje la experiencia esencial de la locura que había sido reducida al silencio por el positivismo (como en el ejemplo de La curación psicológica de Pierre Janet (1925), que marca la importante diferencia a menudo debatida entre los dos pensadores). Al hacerlo, continuó Foucault, Freud restauró de manera crucial la posibilidad de un diálogo con la sinrazón, cuya experiencia había sido enmascarada por la psicología (Foucault 2009: 188).

Según Foucault, Freud volvió a la locura y

reconstituido en el nivel del lenguaje la experiencia esencial
de locura que el positivismo había reducido al silencio.

Al hacerlo, continuó Foucault, Freud restauró de manera crucial la posibilidad de un diálogo con la sinrazón, cuya experiencia había

sido enmascarado por la psicología.

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Locura y Civilización tuvieron un tremendo impacto en un público que estaba
en un estado de ignorancia sobre la psiquiatría y las raíces de su conocimiento. A
El sociólogo y colega de Foucault, Robert Castel, resumió la década de 1960
reacciones a Locura y civilización señalando cómo funcionó este libro en
varios niveles: era posible leerio simultáneamente como una tesis académica (una
continuación de la obra de Bachelard y Canguilhem) y como evocación
de los poderes oscuros de lo prohibido, a la manera de Lautréamont o Antonin
Artaud. Castel escribe:

Fue este montaje paradójico el que proporciónó el estatus único de esta
obra. Para algunos fue fascinante, para otros irritante, o ambas cosas a la vez.
Pero creer en las tesis de la obra no implicaba ninguna opción política precisa
ni ningún proyecto de cambio práctico (Castel 1986: 42-44).

El libro fue significativo por la unidad de la obra de Foucault, uníndola firmemente a la
nociación de "poder" y al futuro concepto dual "poder-conocimiento".
Como reflexionó el propio Foucault: "Todo eso surgió como algo escrito con tinta invisible
que comenzó a aparecer en el papel cuando se añadió el reactivo correcto, que era la
palabra poder" (Trombadori 1999: 77-8).

Arquitectura y locura

Las referencias de Bernard Tschumi al discurso de Foucault sobre la locura aparecieron
en el ensayo titulado "Madness and Combinative" (Tschumi 1996: 174-190) y en el diseño
de Les Follies del Parc de la Villette, Paris. En este ensayo, Tschumi sostiene que la locura es
un punto de referencia constante en todo el Parque urbano de
La Villette, ya que "ilustra una situación característica de finales del siglo XX".
siglo – el de la disyunción y disociación entre el uso, la forma y el valor social" (Tschumi 1996:
175). Sostiene que las no coincidencias entre ser y significado, hombre y objeto han sido
exploradas desde Nietzsche hasta Foucault, desde Joyce hasta Lacan, y agrega que las
personas y los objetos no son parte de un mundo homogéneo y coherente:

68 RECINTO

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No es necesario recordar en este contexto cómo Michel Foucault, en La locura
y Civilización, analiza la manera en que la locura plantea cuestiones de
de carácter sociológico, filosófico y psicoanalítico. Por un lado, que
normalidad ('buena' arquitectura; tipologías, dogmas del movimiento moderno,
racionalismo y otros 'ismos' de la historia reciente) es sólo una posibilidad entre
los que ofrece la combinación de 'genética' de elementos arquitectónicos.
Por el otro, que, así como todas las colectividades necesitan lunáticos, desviados y
criminales para marcar su propia negatividad, por lo que la arquitectura necesita extremos y
interdicciones para inscribir la realidad de su constante oscilación entre el
pragmática del ambito construido y el carácter absoluto de los conceptos. No hay
intención aquí de descender a una fascinación intelectual por la locura, pero
más bien enfatizar que la locura articula algo que a menudo se niega en
para preservar un frágil orden cultural o social (1996: 175).

Tschumi sostiene que la locura es un punto de referencia constante

en todo el parque urbano de La Villette, ya que "ilustra una

Situación característica de finales del siglo XX.

el de disyunción y disociación entre el uso, la forma y

valor social'.

No hay aquí ninguna intención de descender a un nivel intelectual.

fascinación por la locura, sino más bien enfatizar que la locura

articula algo que a menudo se niega para

preservar un frágil orden cultural o social.

Aunque poco se ha discutido sobre la relevancia del trabajo de Foucault para
Tschumi, sus efectos en el arquitecto suizo son profundamente evidentes. En este escrito,

69 RECINTO

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Tschumi desafía las normas de tipologías, la llamada 'buena arquitectura'
y diversos dogmas como los del movimiento moderno y el racionalismo
viéndolos como posibilidades que surgieron debido a las condiciones de la arquitectura.
Al igual que Foucault, los ve sólo como posibilidades que se hicieron realidad dentro del entornos establecidos por la sociedad y sus normas, donde los inadaptados, los pobres
Los ajustados y los desviados también tienen un papel.

Incluso los historiadores de la arquitectura de mentalidad más tradicional han reaccionado ante la temas de la locura y el terreno abierto por los textos de Foucault. En su articulo de dos partes en AA Files titulado 'Enfermedad, locura y crimen como "Los fundamentos de la forma"', Robin Middleton exploró los siglos XVIII y XIX.
Arquitectura decimonónica de hospitales, asilos y prisiones. el miro la dinámica de su ascenso a finales del siglo XVIII y su clímax
a mediados del siglo XIX. Middleton hizo su resumen de la teoria de Foucault.
discurso mientras analizaba los ejemplos arquitectónicos relevantes. El escribio:

Cualquiera que fuera la primavera, a partir de entonces se animaba a los pobres a trabajar, a los enfermos y los locos debian ser curados con el mismo fin, y los criminales, igualmente, redimido. Sorprendentemente, el instrumento de reforma iba a ser arquitectura (Middleton 1992: 17).

Middleton afirma las creencias generalizadas del siglo XVIII sobre el poder de la forma arquitectónica reconociendo la posición de los racionalistas: que les edificios diserfiado con precisión y razonabilidad podría afectar el comportamiento, la salud y cuestiones éticas casi sin ayuda. Afirma que entre 1772 y 1778 hubo Se hicieron más de 200 propuestas para el restablecimiento del Hôtel-Dieu.
en Paris; De ellas, más de cincuenta fueron propuestas arquitectónicas. El describe muchos de ellos, desde los de CN Ledoux y JFT Chalgrin, pasando por Pierre Panseron, JB Leroy y CF Viel, al proyecto del Dr. Antoine Petit en Belleville y varios proyectos en ile des Cygnes (incluido el gran pabelión modelo para una serie de hospitales diseñados por un comité de la Académie des Ciencias en 1788). Muchos de ellos fueron publicados posteriormente en el seminal obra del arquitecto y profesor de arquitectura de la École Polytechnique, Jean-Nicholas-Louis Durand (1760-1834): colección y paralejo de edificios de todos

70 CAJA

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Género, antiguo y moderno, 1799-1800 (Middleton 1992: 16-30). Middleton's
Por tanto, los ejemplos respaldan los argumentos de Foucault de manera reveladora.

Middleton expone las creencias generalizadas del siglo XVIII.

sobre el poder de la forma arquitectónica reconociendo

La posición de los racionalistas: que los edificios diseñados con

La precisión y la razonabilidad podrían afectar el comportamiento y la salud.

y cuestiones éticas casi sin ayuda.

3.3 La Clinica

El nacimiento de la clínica (1963) es la arqueología de la percepción médica de Foucault
y una crítica de la medicina clínica moderna. Continúa la linea de critica.
introducido por Locura y Civilización que seria seguido en Disciplina
y Castigo y La Historia de la Sexualidad. El libro se ocupa de
el surgimiento de la ciencia médica, centrándose en el período de los franceses
Revolución de 1789 hasta la llegada de tratados médicos como el de
François-Joseph-Victor Broussais en la década de 1820. A Foucault no le preocupa simplemente
con historial médico en el sentido tradicional; más bien, investiga una serie de
problemas que trascienden la ciencia médica. Su interés está en las condiciones que
había puesto la ciencia médica en primer plano y cómo estas condiciones se relacionaban con
el estado general de los conocimientos en ese momento. Está atento a los limites de este
conocimiento y sus implicaciones para otros discursos y prácticas.

Foucault no se ocupa simplemente de la historia médica en

el sentido tradicional; más bien, investiga una serie de

problemas que trascienden la ciencia médica. Su interés está en

71 RECINTO

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las condiciones que habían puesto a la ciencia médica en primer plano

y cómo estas condiciones se relacionan con el estado general de

conocimiento en ese momento.

Él mismo consideraba El nacimiento de la clínica un libro sobre el espacio, el
lenguaje y la muerte, sobre el acto de ver, la mirada y la práctica de la observación.
El argumento principal sigue la forma en que la medicina clínica llegó a existir como
una disciplina establecida a partir de la observación, donde la mirada del médico llegó
a determinar "el dominio de la experiencia de la medicina y la estructura de su
racionalidad" (Foucault 2010: xviii). Para Foucault, la naturaleza de la observación y el
análisis de un solo organo enfermo dependía enteramente de las prácticas organizativas
establecidas en ese momento y cualquier examen, diagnóstico y tratamiento seguia el
mismo patrón epistemológico.

Foucault describe la serie de acontecimientos en dos niveles: en primer lugar,
acontecimientos especificos vinculados al nacimiento, a finales del siglo XVIII y
principios del XIX, de la medicina anatomoclínica moderna basada en la mirada
médica y la disseción de cadáveres; y segundo, en el ámbito político, el cambio general
que promovió un mayor compromiso con la salud de la población en general. Por tanto,
El Nacimiento de la Clínica hace una distinción entre la "medicina de las especies" y la
"medicina de los espacios sociales", refiriéndose a modalidades separadas de práctica médica.
El primero estaba relacionado con clasificar enfermedades, diagnosticar y tratar a los
pacientes principalmente en el ámbito familiar y en la relación pactada entre médico y paciente.
Este último se ocupaba de la salud pública; sus acciones incluyeron la prevención de
brotes de enfermedades epidémicas y medidas generales de higiene.

Por lo tanto, el Nacimiento de la Clínica hace una distinción entre

la 'medicina de las especies' y la 'medicina de los espacios sociales',

refiriéndose a modalidades separadas de práctica médica. el primero

72 RECINTO

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estaba relacionado con clasificar enfermedades, diagnosticar y tratar
pacientes principalmente en la familia, y en una relación acordada
entre un médico y un paciente. Este último se preocupaba por
salud pública; sus acciones incluyeron la prevención de brotes de
enfermedades epidémicas y medidas generales de higiene.

El nacimiento de la mirada científica, la mesa de operaciones y la centralidad de la muerte

Respecto del primero, Foucault contrasta dos enfoques que muestran la
importante cambio de actitud en el diagnóstico de enfermedades y en el tratamiento
de los pacientes, lo que, según él, refleja el cambio en la situación subyacente
condiciones del conocimiento médico que surgieron a principios del siglo
Siglo xix. Sus dos ejemplos incluyen, en primer lugar, a Pierre Pomme (un conocido
médico francés), que en la década de 1750 trató y aparentemente "curó" a un paciente histórico
haciéndola tomar diez o doce horas de baños por día durante diez meses, y
en segundo lugar, Antoine Laurent Bayle, quien en la década de 1820, menos de 100 años después,
adoptó un enfoque completamente diferente para tratar a un paciente, ya que observó la
vinculo entre la lesión en el cerebro de un paciente y la parálisis general. Este
observación que se produjo en la práctica de la anatomia patológica ha ayudado
Bayle para establecer un vinculo importante que le ayuó a diagnóstico con precisión
paresia (parálisis general) de manera integral y clara.

Estos dos enfoques profundamente diferentes, según Foucault, han
determinó el cambio que puso a la ciencia médica en primer plano. La diferencia
es pequeño pero importante, sostiene. La descripción cualitativa de Bayle basada en
la observación es como una imagen que guía nuestra mirada hacia el mundo de la visibilidad,
mientras que la de Pomme es una fantasía sin mucha observación. Foucault afirma que el
El cambio no se debe a una ruptura espontánea con los planteamientos imaginarios.
Lo que está en juego es una nueva perspectiva, un enfoque que analice los síntomas
y sus conexiones dentro del cuerpo.

73 RECINTO

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Lo que está en juego es una nueva perspectiva, un enfoque que mira

a los síntomas y sus conexiones dentro del cuerpo.

Al reconocer y definir este momento en la historia de la medicina, Foucault hizo
una importante observación relacionada con el espacio: argumento que la mirada
del médico fortaleció la creencia en el vínculo entre conocimiento y dolor, como si los
signos de dolor se hubieran redistribuido en espacio en el que se encontraban los
cuerpos de los pacientes y los ojos del clínico.

Así, sostiene Foucault, la mirada médica (y su configuración espacial) se
identificó cada vez más como un factor dominante no sólo en la medicina, sino en
la episteme subyacente de la época. Su naturaleza es compleja: la mirada es
reservada y su fuerza proviene de esta moderación. En palabras de Foucault, no le
basta con ejercer la prudencia o el escepticismo: la mirada debe restaurar la verdad
de acuerdo con la "génesis de los acontecimientos del cuerpo". En este sentido, la
mirada también es "analítica": debe tener su lógica, que depende enteramente de la
calidad de su percepción (Foucault 2010: 133).

Así, sostiene Foucault, la mirada médica (y su alcance espacial)

configuración) se identificó cada vez más como un factor dominante

no sólo en la medicina, sino en la episteme subyacente de la

tiempo.

Los procedimientos que sustentaban esta percepción y garantizaban su exactitud
cientifica implicaban el corte de cadáveres. Las observaciones basadas en
cuerpos abiertos fueron analizados y los conocimientos adquiridos de esta manera
fueron conformando la ciencia de la anatomía patológica que tomó protagonismo
dentro de las ciencias médicas. De manera crucial, según Foucault, esto tuvo
consecuencias sobre otras ciencias y sobre las condiciones del conocimiento en
general. La estructura del pensamiento científico, que funcionaba mediante la disección y la observación mien

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penetrar en la interioridad de las cosas, se convirtió poco a poco en un concepto general asumido.
enfoque en la investigación científica.

La estructura del pensamiento científico, que funcionó a través de
disección y observación mientras se penetra en el

interioridad de las cosas, poco a poco se convirtió en un concepto global asumido.

enfoque en la investigación científica.

En estas prácticas y procesos, Foucault reconoce el papel de la "mesa de operaciones"
como

una tabula, que permite al pensamiento operar sobre las entidades de nuestro mundo,
ordenarios, dividirios en clases, agruparios según
a nombres que designan sus similitudes y sus diferencias – la tabla
sobre el cual, desde el principio de los tiempos, el lenguaje ha cruzado el espacio
(Foucault 1991: xvii).

La condición de este espacio de observación y yuxtaposición relacionado con la mesa es el legado
de la medicina clínica a las ciencias en general. El desarrollo de la medicina clínica tuvo varias
consecuencias para la arquitectura del siglo XIX y posteriores. Estos son evidentes al menos en
dos niveles: directamente, en el diseño de nuevos hospitales con espacios más grandes y luminosos
para la práctica clínica; e indirectamente, en la práctica de inspección, disección y revitalización
de edificios antiguos como en el estudio arquitectónico de Viollet-le-Duc (1814-1879), a quien se
encargó la restauración de la abadía románica de Vézelay y que fue el defensor de la actitud
entusiasta para la restauración de edificios antiguos que se desarrollaron en Francia en la
década de 1830. Esta actitud de inspeccionar, cortar y restaurar (curar) los edificios se relaciona
con el modelo de pensamiento dominante en la época, que, según Foucault, se basaba en la
mirada médica inicialmente desplegada en la anatomía patológica y la práctica clínica.

75 RECINTO

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La condición de este espacio de observación y mesa relacionado con la

La yaxtaposición es el legado de la medicina clínica a las ciencias.

en general.

Lo que se vuelve prominente en el análisis de Foucault es la crítica de cómo, en la estructura del conocimiento de la medicina clínica, la muerte ganó la posición absoluta. El cadáver se convierte en la "zona cero" niveladora desde donde comienza el proceso científico de rastrear y mapear los eventos. Foucault reconoce lo extraño de esta centralidad de la muerte en la medicina clínica occidental y en el conocimiento científico posterior. El escribe,

Sin duda seguirá siendo un hecho decisivo para nuestra cultura que su primera

El discuro científico sobre el individuo tuvo que pasar por esta etapa de muerte. El hombre occidental podria constituir ante sus propios ojos en objeto de ciencia, se agarró a sí mismo en su lenguaje y se entregó en sí mismo y por sí mismo, y una existencia discursiva sólo en la apertura creada por su propia eliminación (Foucault 2010: 243).

Lo que se vuelve prominente en el análisis de Foucault es la crítica

de cómo, en la estructura del conocimiento de la medicina clínica, la muerte

obtuvo la posición absoluta. El cadáver se convierte en

nivelar la 'zona cero' desde donde comienza el proceso científico de

Comienza el seguimiento y el mapeo de los eventos.

Foucault vincula la extrañeza de la centralidad de la muerte en el siglo XIX con la ausencia de los dioses. Sostiene que la experiencia de la individualidad en la cultura moderna está ligada a la de la muerte:

76 RECINTO

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desde Empédocles de Hólderlin hasta Zaratustra de Nietzsche, y hasta
hombre freudiano, una relación obstinada con la muerte prescribe a lo universal
su rostro singular y confiere a cada individuo el poder de ser escuchado
para siempre... (Foucault 2010: 243).

A lo largo del siglo XIX, las preocupaciones relacionadas con la muerte surgieron en prácticas y
normas sociales relacionadas con la lucha contra la propagación de enfermedades mortales mediante
el desarrollo de la higiene. Este fue particularmente el caso en las grandes ciudades, que
enfentaron pérdidas masivas de vidas en las áreas de alta densidad donde vivian los pobres urbanos.
Esta condición introdujo la planificación de nuevos tipos de cementerios en las afueras de la ciudad.
Ejemplos destacados incluyen Père Lachaise (1804) en Paris, Kensal Green (1832), Highgate
(1839) y otros cinco de los "siete magnifico" en el Londres victoriano. En el análisis crítico de
Foucault, el espacio de los cementerios pertenece a otros espacios (heterotopía) que se analizan más
adelante en este libro (Capitulo 5: Espacialidad/Estética).

Aritectura, clínica y ciudad

Foucault contribuyó al volumen Les machine a guérir (Máquinas para curar), el libro sobre los
origenes del hospital moderno coescrito con los arquitectos Blandine Barret-Kriegel, Anne
Thalamy y Bruno Fortier (1995). El trabajo inicial de Les Machines a Guérir fue producto de
dos proyectos de investigación: Genealogía de los equipos colectivos, liderado por Foucault, y
Politica del espacio en Paris al final del Antiguo Régimen, liderado originalmente por Bruno Fortier en
1976. Los temas que se plantearon en esta investigación destacan el desarrollo de la
hospitalización, con énfasis en la organización espacial de sus edificaciones así como en los
mecanismos
mediante el cual se ejercía la salud pública. El volumen es una intersección y un
contribución tanto a la historia de la arquitectura como a la historia de la medicina.

En la sección titulada 'La geografía política de la salud',

Vidler hace referencia a los análisis de Foucault sobre la

consecuencias del desarrollo de la medicina en los estudios de

patología urbana y políticas posteriores sobre higiene urbana.

77 RECINTO

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Encontramos un mayor impacto de los estudios de Foucault en la historia médica en Anthony
El relato de Vidler sobre la reorganización de los hospitales a finales del siglo
XVIII y principios del XIX (Vidler 1989: 51-73).
En el apartado titulado 'La geografía política de la salud', Vidler plantea
referencia a los análisis de Foucault sobre las consecuencias del desarrollo de
medicina sobre los estudios de patología urbana y las políticas posteriores sobre
higiene. Escribe que durante el periodo revolucionario, la visión de la
La distribución natural de la riqueza coincidió, como ha señalado Michel Foucault, con
la utopía de la medicina "natural". Vidler cite la explicación de Foucault sobre la
ideal del siglo XIX de volver a los origenes naturales de la medicina a través
Prevención de enfermedades mediante instrucciones dietéticas y ejercicio universal.
lo que dejaría obsoletos a los médicos y hospitales. Además, Vidler sostiene
que toda la disciplina de la patología urbana se desarrolló después de 1789, comenzando
con el Ensayo sobre la topografía física y médica de París del médico
Audin-Rouvière, y terminando con la 'cirugía' urbana de Haussmann (Vidler
1989: 71). Vidler concluye que este no es un ejemplo inusual ya que la promesa
de prevención de enfermedades afectó los diseños de muchas utopias urbanas desde
Desde la ciudad ideal de Chaux de Ledoux hasta la Ville Verte de Le Corbusier (Vidler 1989: 71).

Además, Vidler sostiene que toda la disciplina del urbanismo

patología desarrollada después de 1789, comenzando con el Essai sur

la topografía física y médica de Paris por el médico

Audin-Rouvière, y terminando con la "cirugía" urbana de

Haussmann.

En su escrito posterior 'Las escenas de la calle: transformaciones en ideal y
Realidad: 1750-1871', Vidler toma prestado del siglo XVIII de Foucault.
fuentes, como la descripción que hace Desault de la cirugía clínica en el Hôtel-Dieu de
1781 citado en El nacimiento de la clínica (Vidler 2011: 16-130). De nuevo sigue
La principal tesis de Foucault sobre la transformación de la episteme científica en

78 RECINTO

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finales del siglo XVIII con respecto a la medicina clínica y mapea
los posibles fenómenos correspondientes en arquitectura y urbanismo. En eso
respeto, Vidler reconoce cómo Pierre Patte, el alumno de Jacques-François
Blondel y el autor del Plan de Paris de 1765 "reunieron en un solo
planificar los diversos proyectos de plazas (grandes lugares) que se habían
presentado en el concurso para la colocación de la estatua de Luis XV (Vidler
2011: 30-1). Patte lo hizo mediante una cuidadosa yuxtaposiación de varias partes
que se elaboraron en el nuevo plan de forma casi quirúrgica, Vidler
escribe. Aunque el plan de Patte surgió sólo doce años después del tratado de Laugier,
Vidler reconoce una diferencia importante en el enfoque:

El arquitecto de Laugier era jardinero, el de Patte era cirujano. La ciudad como un
bosque, que debía ser domestico por las artes del cultivo, ahora era vista como un cuerpo
en diversos estados de enfermedad y dolencia, que debía ser curado por las artes de la medicina.
(Vidler 2011: 32).

Vidler amplia aún más la analogía médica foucaultiana al afirmar que la ciudad
que fue visto por primera vez como un paciente enfermo pronto seria considerado como un
médico capaz de su propia terapia. Vidler afirma que en visperas de la revolución,
científicos y médicos dirigieron su atención a la ciudad en su conjunto, "no sólo a
limpiar sus partes sino desarrollar su catácter terapéutico innato" (Vidler 2011:
34). Enumera ventilación, iluminación, drenaje, nuevos hospitales y el reemplazo.
antiguos cementerios por los nuevos como instancias de curación de la enfermedad social, que
visto como un problema político y civico. Utilizar las fuentes de Foucault para explicar la
urbanismo de los últimos años del antiguo régimen, Vidler afirmó la generalización
Opinión entre las personas que participaron en la gestión de Paris:

La institución del Estado ordenado, con su población entrenada desde el nacimiento en hábitos
de limpieza, ejercicio saludable y celebración de su libertad de los males sociales,
finalmente haría innecasaria la medicina. La ciudad asumiría entonces el papel que le corresponde
como lugar de la salud y de sustento, y la calle, espacio público por excelencia, recuperaría
el catácter civico y
funciones festivas... (Vidler 2011: 35).

79 RECINTO

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Esta visión de la ciudad como saludable, liberadora y festiva fue posteriormente
ejercida en el momento de la revolución y, como tal, esta visión ha seguido siendo una
ideal en el ámbito de la planificación.

3.4 La prisión

Los intérpretes de Foucault coinciden en que las observaciones del filósofo

sobre la diferencia entre arqueología y genealogía son

algo vago.

En contraste con el enfoque "arqueológico" anterior, Vigilar y Castigar
(1991a) (Surveiller et punir: 1975) marca el regreso de Foucault a la critica social y
la transición a su enfoque "genealogico" de la historia. Los intérpretes de Foucault
Estoy de acuerdo en que las observaciones del filósofo sobre la diferencia entre arqueología
y la genealogía son algo vago. De hecho, las herramientas que Foucault utiliza para practicar
ambos métodos parecen ser iguales; Sin embargo, si la arqueología aborda un nivel en el que
los conceptos y discursos se organizan para producir formas viables de conocimiento, la
genealogía aborda el mismo nivel de conocimiento y cultura que ahora se describe en un nivel
en el que los fundamentos de lo verdadero y lo falso llegan a distinguidos y analizarse. via
mecanismos de poder (O'Farrell 2007).

Sin embargo, si la arqueología aborda un nivel donde los conceptos

y los discursos se organizan para producir formas viables de

conocimiento, la genealogía se ocupa del mismo nivel de conocimiento

y la cultura ahora se describen a un nivel en el que los fundamentos de la

lo verdadero y lo falso llegan a ser distinguidos y analizados a través de

mecanismos de poder.

80 CAJA

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Como se ve en Locura y civilización, El nacimiento de la clínica y La orden de
Cosas, las arqueologías permitieron a Foucault operar a un nivel que desplazo al
primacia del autor como sujeto habilte y conocedor que tradicionalmente era
encontrado en la fenomenología. El dominio y alcance de la arqueologia se restringieron a
comparaciones de discursos pertenecientes a diferentes periodos y no pudieron abordar
las causas de la transición de una forma de pensar a otra. Con genealogía,
Foucault pretendia resolver esta deficiencia y demostrar que un sistema dado
del pensamiento fue el resultado de las condiciones de la historia, no el resultado de
tendencias racionalmente inevitablees. La genealogía de Foucault no es una búsqueda lineal de origenes.
Lo describe como una investigación para registrar la "singularidad de los acontecimientos" sobre
cosas que "tendemos a sentir [no] tienen historia" (Foucault 1977: 139).

Con la genealogía, Foucault pretendia resolver esta deficiencia

y demostrar que un determinado sistema de pensamiento era el

resultado de las condiciones de la historia, no el resultado de

tendencias racionalmente inevitablees. La genealogía de Foucault no es una

Búsqueda lineal de origenes. Lo describe como una investigación sobre

registrar la "singularidad de los acontecimientos" sobre cosas que "nosotros"

tendemos a sentir que [están] sin historia".

Haciéndose eco de la Genealogía de la moral de Nietzsche, Foucault pretendia demostrar la
pasado plural y a menudo contradictorio que revela huellas de los efectos que el poder
las relaciones han tenido sobre la verdad. Cuestionando y analizando supuestas verdades en
Disciplinar y castigar, Foucault sostiene que la verdad a menudo se descubre por casualidad.
y respaldo por el funcionamiento del poder en la búsqueda de sus propios intereses.

Mientras investiga el surgimiento de un nuevo tipo de encarcelamiento, Discipline
and Punish examina la desaparición del antiguo sistema de castigo que

81 RECINTO

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se llevó a cabo en ejecuciones públicas. El encarcelamiento que reemplazó a la tortura
y el matar iba acompañado del resurgimiento de la mirada, real o imaginaria.
Foucault explica cómo ese cambio en la práctica punitiva se convirtió en un medio de
control más efectivo y cómo este nuevo modo de castigo se convirtó en el
modelo para el control de toda una sociedad y de sus diversas instituciones y prácticas.
El despliegue de este modelo, que llegó a ser conocido como panopticismo (ver
a continuación), no fue el resultado de las decisiones tomadas por algún controlador central
organismo o institución, ni por conspiración. Por el contrario, Foucault demostró
cómo técnicas e instituciones desarrolladas para diferentes propósitos se unieron y
Aplicó gradualmente los principios del panopticismo para crear el mundo moderno.
sistema de poder disciplinario.

Foucault explica cómo ese cambio en la práctica punitiva

se convirtió en un medio de control más efectivo y cómo este nuevo

El modo de castigo se convirtío en el modelo para el control de una

toda la sociedad y sus diversas instituciones y prácticas.

La descripción que hace Foucault de la sociedad "disciplinaria" moderna esboza tres principales
técnicas de control: observación jerárquica, julcio normalizador y la
Examen: practicado generalmente en varias instancias. El control sobre las personas puede
lograrse en gran medida simplemente mediante la observación. Por tanto, existe la necesidad de una
serie de observadores jerárquicamente ordenados y estratégicamente ubicados a través de los cuales
la información observada pasa de niveles inferiores a superiores. Un sistema perfecto de
La observación que se buscaba permitiría a un guardia verlo todo, ya que
en el Panóptico de Jeremy Bentham (ver más abajo).

Foucault vincula el diseño de Bentham con la colección de animales de Le Vau en Versalles (c. 1663),
la primera casa de fiasas, donde no habia diferentes animales, como si lo eran
tradicionalmente, distribuido en un parque (Loisel 1912: 104-7). Más bien, un centro con
un pabelón octogonal constaba de una sala elevada en un primer piso, donde se
El rey tenía grandes ventanas a cada lado para mirar las jaulas con los animales. Tarde

82 RECINTO

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La arquitectura barroca y el diseño paisajístico de este tipo, argumentó Foucault,
proporcionó una útil serie de precedentes a los diseños del siglo XVIII de
hospitales, asilos y prisiones.

Arquitectura del barroco tardío y paisajismo de este tipo,

Foucault, proporciónó una útil serie de precedentes a la

Diseños de hospitales, asilos y prisiones del siglo XVIII.

Cuerpos, espacio y dispositivos.

Foucault analizó y definió los mecanismos de la disciplina, a los que llamó
dispositivos , es decir, un aparato heterogéneo que consiste en discursos,
instituciones, formas arquitectónicas, decisiones regulatorias, leyes, medidas
administrativas, declaraciones científicas y proposiciones filosóficas, morales
y filantrópicas, todas ellas. de los cuales estaban involucrados en el
mantenimiento del ejercicio del poder dentro de una sociedad (Foucault 1986:
194-228). Como estos mecanismos disciplinarios son de naturaleza espacial
e implican una simbiosis de arquitectura y otra doctrina, esbozaremos
brevemente una selección de ejemplos de Foucault.

Foucault analizó los siguientes dispositivos: 1) el arte de la distribución, 2) el control
de la actividad, 3) la génesis organizacional y 4) la composición de las fuerzas
(Foucault 1991a: 135-170). Particularmente relevante para la arquitectura es el
arte de la distribución. Esto incluye la colocación de cuerpos en el espacio y,
según Foucault, se puede lograr mediante varias técnicas.

Foucault identifica las técnicas de la siguiente manera: 1) el despliegue de
recintos : los diversos espacios de "monotonia disciplinaria", como internados,
cuarteles militares, espacios de fabricación (es decir, talleres y fábricas) que se
comparaban con los monasterios, fortalezas y ciudades amuralladas. ; 2) el
tabique, donde se divide el recinto de manera que cada individuo tenga un

83 RECINTO

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De la discusión entre Foucault y Bernard-Henri Lévy (1981).

lugar (y cada lugar su individuo) y donde debe realizarse la distribución en grupos
evitado; 3) la organización funcional de edificios y sitios con códigos de uso
como hospitales, prisiones y fabricas; 4) la clasificación (ya que la disciplina es el arte de
rango) – una técnica de transformación y circulación de unidades disciplinarias y
preparativos; y 5) la composición de fuerzas que trata del arte de la táctica.

Foucault reconoce cómo diversos sistemas de disciplina como "céulas", "lugares"
y las 'filas' crean espacios complejos que son a la vez arquitectónicos, funcionales y
jerárquico. Él escribe sobre ellos.

Son espacios los que proporcionan posiciones fijas y permiten la circulación;
crean segmentos individuales y establecen vinculos operativos; marcan
lugares e indican valores; garantizan la obediencia de los individuos, pero
también una mejor economía de tiempo y de gestos (Foucault 1991a: 148).

Foucault afirma que estos espacios de carácter mixto son al mismo tiempo reales, porque
rigen la disposición de objetos como edificios, habitaciones y muebles, pero también
ideales, ya que proyectan la disposición ideal de las evaluaciones.

84 RECINTO

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y jerarquias. Se refiere a los "tableaux vivants" (cuadros vivientes) como los primeros
operación de disciplina y poder celular que tenia la tarea de transformar
las "multiplicidades confusas, inútiles o peligrosas" en "multiplicidades ordenadas".
Aquí las operaciones gemelas de distribución y análisis por un lado y
La supervisión y la inteligibilidad, por el otro, están ligadas a este siglo XVIII.
organigrama del siglo XIX, que era a la vez una técnica de poder y un
procedimiento del conocimiento (Foucault 1991a: 148).

Se refiere a los "tableaux vivants" (cuadros vivientes) como los primeros

operación de disciplina y poder celular que tenia la tarea de

Transformar las 'multitudes confusas, inútiles o peligrosas'

en 'multiplicidades ordenadas'.

Calendario y correlación de órganos.

Foucault analizó instancias de control como el horario, que identificó como el modelo
basado en la vida monástica que contiene el establecimiento de tres métodos: ritmo,
ocupación y ciclos de repetición, todos ellos notablemente espaciales. A esto le sigue la
"elaboración temporal del acto", descrita como un esquema anatomomocrónológico de
comportamiento desarrollado principalmente por los militares y luego aplicado en escuelas
como la École Polytechnique.

La elaboración temporal del acto (es decir, la conducta ligada a tiempos específicos),
prosiguió Foucault, condujo a la correlación del cuerpo y del gesto que impone el
"mejor gesto" y la posición global del cuerpo para hacerlo más eficiente; por ejemplo,
enseñar a los alumnos a sentarse mientras leen y escriben. A esto le siguió la articulación
cuerpo-objeto, entendida en la misma línea de racionalidad y eficiencia. El principio final
de uso exhaustivo se basa en la premisa de la no ociosidad, donde la ociosidad
se entiende tanto como ofensa moral como deshonestidad económica. Por lo tanto, la

Es necesario completar el horario.

85 CAJA

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Foucault analiza el ejemplo de la escuela para niños de los Gobelinos de Paris de 1667
elegido para ser educado e instruido en la confeción de tapices. Nuevas técnicas
para hacerse cargo del tiempo de la existencia individual se habia desarrollado,
regular las relaciones de cuerpos y fuerzas, con el propósito de una acumulación de
tiempo dedicado al trabajo y por convertir este trabajo en beneficio. Foucault explica
cómo se impuso el tiempo disciplinario a la práctica pedagógica – especificando
entrenamiento que implicó ejercicios de dificultad creciente, lo que revela un patrón lineal,
proceso evaluativo cuyos momentos se orientan hacia un punto terminal
como el fin de la educación y la formación (Foucault 1991a: 157-19).

Nuevas técnicas para hacerse cargo del tiempo de las personas

Se había desarrollado la existencia, regulando las relaciones de los cuerpos.

y fuerzas, con el propósito de una acumulación de tiempo

dedicados al trabajo y a convertir este trabajo en beneficio.

El último ejemplo de disciplina esbozado por Foucault –la composición de fuerzas– es
sobre la disposición de las tácticas, el arte de construir (con cuerpos, actividades
y aptitudes entrenadas) mecanismos en los que el impacto se incrementa por su
combinación calculada. Foucault escribe que en el siglo XVIII la táctica era
considerada la forma más elevada de práctica disciplinaria y como tal, este conocimiento
se convirtió en el fundamento de toda práctica militar (Foucault 1991a: 167). El escribe,

Puede ser que la guerra como estrategia sea una continuación de la política.
Pero no debe olvidarse que la "politica" ha sido concebida como una continuación,
si no exacta y directa de la guerra, al menos del modelo militar como medio
fundamental para prevenir el desorden civil (Foucault 1991a: 168).

Esto lleva a Foucault a concluir que mientras los juristas y filósofos del siglo XVIII
buscaban un modelo primordial para la construcción del cuerpo social, fueron los
militares (los técnicos de la disciplina) quienes establecieron los procedimientos
para la coerción individual y colectiva de los cuerpos.

86 RECINTO

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Esto lleva a Foucault a concluir que si bien el siglo XVIII

juristas y filósofos buscaban un modelo primordial para

la construcción del cuerpo social, fueron los militares

(los técnicos de la disciplina) quienes fijan los procedimientos para la

Coerción individual y colectiva de los cuerpos.

Invisibilidad del poder

Una de las principales características del poder disciplinario es que se ejerce a través de
invisibilidad. Antes del siglo XVIII, sostiene Foucault, el poder era visto
y se muestra a través de la visibilidad del poder soberano de los reyes y la
"espectáculo del patibulo de la ejecución" (Foucault 1991a: 32-69). Individuos
sobre quienes se ejerció pudieron permanecer en un segundo plano e incluso
esconderse, a menos que se le acerque directamente. Este modelo ahora se invirtió: nuevas disciplinas
El poder impone una visibilidad obligatoria a aquellos a quienes somete a disciplina,
mientras que quienes están en el poder siguen siendo invisibles.

Este modelo ahora se invirtío: el nuevo poder disciplinario impone

visibilidad obligatoria sobre aquellos a quienes somete a disciplina,

mientras que quienes están en el poder siguen siendo invisibles.

Se impone un mayor control mediante la práctica del examen que sitúa a los individuos en
un "campo de documentación y estadística" (Foucault 1991a: 189).

Voluntariamente o no, estos individuos permiten que los sistemas de energía los controlen.
mediante registros de asistencia, examenes o historias clínicas de pacientes en hospitales. Sobre
la base de estas estadísticas, quienes tienen el control pueden establecer normas que a su vez se
convierten en la base del conocimiento.

87 RECINTO

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Otra característica del poder es su preocupación por lo que la gente no ha hecho,
es decir, una persona no está haciendo lo que se requiere. Esta preocupación ilustra la principal
Función de los sistemas disciplinarios modernos: corregir conductas atípicas.
donde el objetivo no es el castigo sino la reforma. Reformar significa venir a vivir
por los estándares y normas de la sociedad. Disciplina mediante la imposición de normas precisas
("normalización") es diferente del antiguo sistema de castigo judicial, que
juzga cada acción según lo permita o no la ley. La idea de normalización.
se volvió omnipresente en la sociedad moderna a medida que se forjan estándares para la educación.
programas, práctica médica y procesos industriales.

En todos estos ejemplos del análisis de Foucault, que incluyen la invisibilidad del poder, el
examen y la normalización, la relación entre poder y conocimiento es mucho más estrecha que en el
modelo tradicional entendido como "el conocimiento es poder". El punto de vista de Foucault es que los
objetivos del poder y los objetivos del conocimiento no pueden separarse para el estudio de
los seres humanos: al conocer controlamos y al controlar sabemos.

El punto de Foucault es que los objetivos del poder, y los objetivos

del conocimiento no se puede separar para el estudio de los seres humanos.

seres: al conocer controlamos y al controlar conocemos.

Panopticismo, diagrama y la mirada.

El Panoptico de Jeremy Bentham (1791) fue, para Foucault, un modelo arquitectónico ideal del poder
disciplinario moderno. Fue conocido como un disefio para una prisión y planeado para que cada recluso
estuviera separado en una celda, sin que los demás lo vieran.
Al mismo tiempo, cada prisonero estaba siempre visible para un funcionario de prisiones situado en una
torre central. El oficial no siempre veía a cada recluso; la cuestión es que podría hacerlo en cualquier
momento si así lo deseara. Como los prisoneros nunca sabrian si estaban siendo observados,
tendían que comportarse como si lo estuvieran. Como resultado, el control se lograría mediante el
seguimiento interno, es decir, la mirada se internalizaría y la disciplina se ejercería por medios

88 RECINTO

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de la mirada imaginaria del guardia de prisión. Este es el principio del panopticismo.
Se extiende más allá de las prisiones a cualquier sistema de control y poder disciplinario.
como fábricas, hospitales y escuelas. Aunque Bentham nunca pudo
construir un Panóptico, el principio del panoptico ha llegado a impregnar casi
todos los aspectos de la sociedad contemporánea, ya que se convitió en el instrumento a través de
cual la disciplina moderna reemplazó la soberanía premoderna de los reyes y
jueces. Foucault entendió el panóptico como el diagrama del poder moderno.
Afirmó que el Panóptico no debe entenderse como un edificio: es un
mecanismo de poder (dispositivo) reducido a su forma esencial: un diagrama de
tecnología política.

Foucault explicó que se topó con el concepto de Panóptico cuando
Estudió los orígenes de la medicina clínica y la arquitectura hospitalaria de
la segunda mitad del siglo XVIII, cuando la reforma de la medicina
la práctica estaba en marcha. Quería saber cómo era la mirada médica.
instituciónalizada, cómo quedió inscrito en el espacio social y cómo los nuevos
La forma del hospital fue a la vez el efecto y el sustento de un nuevo tipo de
mirada. El examen de Foucault de diversos proyectos arquitectonicos para hospitales condujo
hacerle notar que todo el problema de la visibilidad de los cuerpos, de los individuos y
las cosas, bajo un sistema de observación centralizada, se convirtieron en el principio fundamental
(Foucault 1986: 146). Foucault trae el ejemplo de la École Militaire en
Paris, que tenia a los futuros soldados alojados en un edificio con una centralizada
plano, detrás de celdas con paredes de vidrio, para que estuvieran constantemente bajo la mirada
de sus superiores. Al parecer, el hermano de Bentham había sido testigo de esta estructura.
y se lo comunicó a su hermano, inclinado a la reforma, quien le dio la
nombre 'panóptico', coronando así el concepto con su significado de omnividente
(Foucault 1991a: 316).

Foucault explicó que se topó con el concepto de

Panopticon cuando estudió los orígenes de la medicina clínica.

y la arquitectura hospitalaria de la segunda mitad del siglo

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siglo XVIII, cuando se inició la reforma de la práctica médica.

en marcha. Quería saber cómo era la mirada médica.

institucionalizado, cómo quedó inscrito en el espacio social

y cómo la nueva forma del hospital fue a la vez el efecto

y el apoyo de un nuevo tipo de mirada.

Foucault desarrolló la mirada y el diagrama del panopticismo para ilustrar una dinámica particular de relaciones de poder y mecanismos disciplinarios. Hasta cierto punto, las ideas de Foucault sobre la mirada imaginaria del guardia de prisión o de hospital tienen su trasfondo en el concepto de mirada psicoanalítica de Lacan, que se refiere al estado de malestar y ansiedad provocado por la sensación de estar siendo observado. El efecto de este sentimiento es que la mirada internalizada se vincula con la pérdida de libertad y autonomía del sujeto, lo que a su vez provoca miedo (Lacan 1987: 67-78). Basadas en la vigilancia, las relaciones modernas de control social son, por tanto, "exactamente el reverso del espectáculo", argumentó Foucault.

Hasta cierto punto, las ideas de Foucault sobre la mirada imaginaria

de la guardia de prisión o de hospital tienen su experiencia en

El concepto de mirada psicoanalítica de Lacan, que se refiere a

el estado de inquietud y ansiedad provocado por la sensación de que

uno podría estar bajo observación. El efecto de este sentimiento es

la mirada internalizada está vincula a la pérdida de libertad y

autonomía del sujeto, lo que a su vez provoca miedo.

90 CAJA

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Respecto al espectáculo en los sistemas monárquicos, Foucault afirma que el
La desaparición de los asesinatos públicos marcó el declive del espectáculo público.
Sostiene que además de este cambio, los rituales modernos de ejecución
introdujo otra modificación: la eliminación del dolor. Esto se debió a la
hecho de que la pena se convivió gradualmente en la parte más oculta del sistema penal.
proceso, ya que la tendencia era ocultar su naturaleza violenta (y por lo tanto primitiva)
de una sociedad regida por la razón.

El castigo se vuelve así más abstracto y su eficacia resulta de su inevitabilidad, no de la
intensidad de su experiencia fatal (Foucault 1991a: 19). El poder del espectáculo declinó y
desapareció con la sustitución de emperadores y reyes por "disciplinas" y "máquinas". Si
bien se podría argumentar que los encarcelamientos, los trabajos forzados y la
servidumbre penal siguen siendo penas fisicas, la relación entre el castigo y el cuerpo es
ahora estructuralmente diferente. Foucault afirma que los prisioneros ya no están en
el anfiteatro o en el escenario, sino en la máquina panóptica, creada por los efectos del
poder.

El poder del espectáculo decayó y desapareció con la

sustitución de emperadores y reyes por "disciplinas" y

'máquinas'.

Al concluir sus reflexiones sobre el pantopticismo, Foucault sostiene que la formación de la
sociedad disciplinaria está conectada con una serie de procesos históricos amplios –
economicos, jurídico-politicos y científicos– de los que forma parte.

Subraya que, en general, las disciplinas son técnicas para asegurar el ordenamiento de las
complejidades humanas, algo que siempre ha estado vinculado a cualquier sistema de poder.
Más especificamente para el siglo XVIII, estos mecanismos disciplinarios, según Foucault,
representan un aumento tanto de la docilidad como de la utilidad del sistema, en parte
impulsado por las condiciones del aumento demográfico de la población y por el aumento de
la producción.

91 RECINTO

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En cuanto a la docilidad, Foucault sostiene que esta modalidad panóptica de poder en un
El nivel fisico elemental no depende de las estructuras políticas formales de un
sociedad. La prisión, sostiene, con toda la tecnología correctiva a su disposición,
ha sido reubicado en el punto donde el poder legal de castigar se ha vuelto
en un poder disciplinario para observar. En ese sentido, Foucault hace un importante
punto de que el control no se debe a la "conciencia universal de la ley"
que generalizó el poder de castigar", sino más bien a su "extensión regular, la
red indefinidamente diminuta de técnicas panópticas" (Foucault 1991a: 224).

En ese sentido, Foucault destaca un punto importante:

El control no se debe a la "conciencia universal del

ley que generalizó el poder de castigar", sino a su

'extensión regular, la red indefinidamente diminuta de panóptico

técnicas'.

Con respecto a la utilidad, el poder disciplinario panóptico también podría verse como una técnica
donde el cuerpo se reduce como fuerza política a un costo mínimo para generar
máxima utilidad. Esta condición ha sido incorporada por el capitalismo.
economía y dio origen al sistema cuyas técnicas de sometimiento de cuerpos
se volvió dominante. Foucault llamó a este caso "anatomia política" y como tal
aplicado dentro de diversos regimenes, aparatos e instituciones (Foucault 1991a: 221).

Si bien estas técnicas tienen una historia detrás de ellas, lo que emerge como nuevo en
siglo XVIII es que se combinan y generalizan, llegando a
un nivel en el que la formación del conocimiento y el aumento del poder
se refuerzan peridicamente entre sí en un proceso circular. Foucault vio este punto como
un caso en el que las disciplinas cruzaron el umbral "tecnológico" (es decir,
ellos mismos en diversos campos). Sus ejemplos incluyeron primero el hospital, luego
la escuela y posteriormente el taller. Afirma que estas instituciones se convirtieron
propios aparatos, donde el crecimiento del poder podría conducir a un aumento

92 RECINTO

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del conocimiento. Fue este vinculo dentro de los sistemas lo que, sostiene Foucault, dio
surgimiento de la medicina clínica, la psiquiatría, la psicología infantil, el sistema educativo
y la racionalización del trabajo. Foucault subraya:

Es entonces este doble proceso: un "deshielo" epistemológico a través de un
refinamiento de las relaciones de poder; una multiplicación de los efectos del poder
mediante la formación y acumulación de nuevas formas de conocimiento.
(Foucault 1991a: 224).

La complicidad de la arquitectura en estos procesos ha sido primordial. Desde el
surgimiento de las discusiones de Foucault sobre el panopticismo, se ha vuelto imposible ver
la arquitectura como neutral, simplemente estética o meramente funcional. De todo el trabajo
de Foucault, esta revelación elaborada de forma fundamental en Vigilar y castigar es la que
atrajo más la atención de los arquitectos.

La complicidad de la arquitectura en estos procesos ha sido

supremo. Desde el surgimiento de las discusiones de Foucault sobre

panopticismo, se ha vuelto imposible ver la arquitectura como

neutral, simplemente estético o meramente funcional.

Arquitectura y espacios de disciplina.

Es importante analizar cómo la comprensión de la disciplina de Foucault es relevante
en muchos niveles de la arquitectura, ya que los arquitectos consideran las relaciones
espaciales, las estructuras, la mirada, la visibilidad, las lineas de visión y las vistas cada vez
que diseñan. En ese sentido, la práctica del análisis crítico se ha visto teóricamente fortalecida por
Las ideas de Foucault, como arquitectos y académicos han estudiado y respaldado el
Aportación de los textos de Foucault sobre hospitales, asilos y prisiones.

El libro de Anthony Vidler The Writing of the Walls: Architectural Theory in the Late
Enlightenment (1989) abrió un nuevo espacio de discurso para los arquitectos que
pretendían no sólo reconsiderar la arquitectura del

93 RECINTO

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siglo XVIII, sino también para cuestionar muchos de los aspectos disciplinarios de la arquitectura.
instalaciones. La historia de este período, a menudo etiquetado como "neoclasicismo" o
'arquitectura en la Era de la Razón"- fue aquí reelaborada a la luz de
preocupaciones por la estructura del conocimiento, por el surgimiento de instituciones
y para la distribución del poder. Vidler hace referencias directas e implicitas
a Foucault, lo que da a este libro una dimensión teórica distinta. El
capítulo titulado "Diseño de la pena, conceptos de la prisión ante la
Revolución toma los argumentos de Vigilar y Castigar como su base teórica.
premisya se adentra en la investigación archivistica y la clarificación de los conceptos
y antecedentes.

En otra parte, Vidler critica a los intérpretes de Foucault al confrontar la
Generalmente se asume la identidad de los términos "espacial" y "monumental". Vidler
reconoce el potencial de percepción errónea y aclara la distinción de Foucault
(Vidler 1992: 172). Pide prudencia y que se respete la distinción, como
lo "espacial" es una dimensión que se opone a lo "monumental". El término espacial es
de mayor alcance y se puede utilizar para contextualizar el monumento específico en un
Mapa general de fuerzas en el contexto de la ciudad. Vidler señala que esto fue
reconocido por los situacionesistas y por Henri Lefebvre.

Vidler revisó criticamente el plan de OMA para la renovación de un 'panóptico'
prisión de Arnhem (1979-1980) donde, según él, la intervención critica
está en el nivel pictórico: el esquema proponia 'cortar la torre' como
cortando el centro del aparato disciplinario. Vidler afirma que esto
parecería no ser más que la "cancelación" liberal del viejo y panóptico
funciones de la prisión, hacílendose eco de la lectura que hace el arquitecto de Foucault (1992:
194-5). Aunque el discuro de Foucault sobre el poder y la disciplina ha cambiado significativamente
informó las estrategias de la Oficina de Arquitectura Metropolitana (OMA) y
otras prácticas de generaciones similares, es importante evitar la vulgarización de
Los conceptos de Foucault, argumento Vidler (1992: 195).

Señala que Foucault siempre se resistió a las reducciones simplificadas al comparar
fenómenos diferentes, ya que favoreció una percepción generalizada que ve en
Todos y cada uno de los actos de reforma son un potencial para las tendencias generalizadas de la voluntad.

94 RECINTO

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al poder para difundirse a través de las grietas de la mínima resistencia. Como ejemplo,
Vidier afirma que en el caso de la prisión de Amhem de la OMA, el nuevo plan
podría verse como un simple desplazamiento de una forma de poder por otra,
la cruz en lugar del circulo, sin que se produzca un cambio efectivo
internamente.

El posterior esquema de competencia de OMA para la reconstrucción de la Tate Modern en
El South Bank de Londres (1994) expresó un gesto similar al proponer abolir
la emblemática torre de la antigua estación. Dirigido como un acto contra el sistema de valores.
donde la torre representa el poder de observación y control, el edificio de OMA
La propuesta se consideró insensible y demasiado literal. Esto llevó a Herzog y De
Meuron gana el concurso.

Para concluir este capitulo necesito mencionar nuevamente el trabajo de Paul Hirst, ya que
resume las obras de historia y teoría de la arquitectura que han surgido en
las últimas dos décadas. En Espacio y poder: política, guerra y arquitectura (2005).
Hirst afirma que su libro se ocupa del espacio configurado por el poder,
en el que el espacio mismo se convierte en fuente de poder. Sostiene que el espacio es un
recursos para el poder y que por lo tanto tiene sentido investigar no el "espacio" en
general, sino más bien sistemas de correlación "espacio-poder" (Hirst 2005: 3).

Hirst afirma que su libro se ocupa del espacio como

configurado por el poder, en el que el espacio mismo se convierte en la fuente

de poder. Sostiene que el espacio es un recurso para el poder y

que por lo tanto tiene sentido investigar no el "espacio" en general,

sino más bien sistemas de correlación "espacio-poder".

Hirst estipula que el espacio es más que el conjunto de coordenadas en el servicio.
de poder, ya que los espacios tienen características que afectan las condiciones bajo
donde se ejerce el poder y donde tienen lugar el control social y los conflictos.

95 CAJA

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La critica de Hirst inspirada en Foucault opera en tres escalas espaciales: en el nivel del Estado, en el nivel de la ciudad y en el nivel del edificio como instrumento de poder. En el curso de su investigación, Hirst identifica tres temas: la persistencia de formas de gobernanza territorial y exclusiva, el papel de diversos tipos de fronteras en diferentes sistemas políticos y la persistencia de limitaciones espaciales y materiales en la comunicación y las relaciones sociales.
acción.

Hirst señala que el mejor trabajo de Foucault se construye a partir de una explicación de circunstancias particulares. Según Hirst, al analizar espacios concretos de tipos de edificios, Foucault proporcionó un modelo que desentrañó la dinámica del concepto de poder-conocimiento, permitió donos pensar y comprender la lógica estructural de los efectos de espacios como prisiones, hospitales, iglesias, escuelas, fábricas y recintos en general. Hirst amplió su análisis al estudio de las fortificaciones y las estructuras militares, debido a su interés en la Escuela de Annales y su reexamen de la historiografía tradicional de la arquitectura en la línea de Marx y Nietzsche (Hirst 2005: 4).

Es importante destacar que a Hirst se le debe reconocer el mérito de haber llevado el disccurso de Foucault a la educación arquitectónica, ya que dio conferencias sobre la filosofía y la historiografía de Foucault desde principios de los años 1980 en adelante en la Architectural Association durante más de dos décadas. Sus inspiradoras conferencias sobre Foucault junto con las de Mark Cousins, que también abordaron el contexto de la izquierda en Francia e Inglaterra en las décadas de 1960 y 1970, dieron forma a los enfoques de muchos estudiantes de posgrado que estudiaron en el Programa de Teoria e Historia de AA y luego enseñaron y practicaron. y dio conferencias en todo el mundo. Geoffrey London, William Taylor, Nader Tehrani, Veronique Parent e Ines Weizman son sólo algunos de los muchos que podrían nombrarse.

96 RECINTO

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Capítulo 4

Cuerpos

4.1 La historia de la sexualidad

El trabajo sobre el tema de la sexualidad fue concebido como una extensión del
Genealogía de la disciplina y el control en la sociedad. El principal objetivo de Foucault era
Problematizar el concepto de sexualidad tal como apareció en el siglo XIX.
siglo. La sexualidad, para Foucault, necesita ser revisada criticamente en paralelo
con otros fenómenos de la época, como la distinción emergente entre
los campos del conocimiento y el establecimiento de normas que condujeron a la
transformaciones de mentalidades y maneras en que los individuos evaluan sus
conducta.

Más precisamente, Foucault pretendía determinar la forma en que era posible
en las sociedades occidentales para establecer una "experiencia" que causó que los individuos
reconocerse como sujetos de la "sexualidad". Habiendo completado libros
en ciencias humanas, psiquiatría, medicina y penalidad, Foucault tenía las herramientas
requerido para este estudio crítico, donde se analizó la experiencia respecto a
muchos campos de la vida (Foucault 1987a: 4).

El enfoque de Foucault se basó en su aprendición de que varios comentarios
sobre sexualidad, incluido el psicoanalisis, estaban relacionados con el ejercicio del poder. Él
describió el proyecto general demostrando cómo el control moderno de la sexualidad
ofrecía simultáneamente conocimiento y dominación. Sin embargo, argumentó, esto
el control se ejerce no sólo a través del conocimiento que otros tienen de los individuos; por medio
de este conocimiento, los individuos también ejercen control sobre sí mismos, ya que
internalizar las normas propuestas por las teorías de la sexualidad y observar
ellos mismos en un esfuerzo por conformarse.

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Delineó el proyecto general demostrando cuán moderno

El control de la sexualidad ofrecía simultáneamente conocimiento y

dominación. Sin embargo, argumentó, este control se ejercce no

solo a través del conocimiento que otros tienen de los individuos; por medio de este

conocimiento, los individuos también ejercen control sobre sí mismos,

a medida que internalizan las normas propuestas por las teorías de

sexualidad y observarse a sí mismos en un esfuerzo por conformarse.

De acuerdo con sus trabajos anteriores, Foucault observó que la vida a
principios del siglo XVII era razonablemente relajada en cuanto a la sexualidad y que
solo durante los siglos XVIII y XIX la sexualidad estuvo bajo escrutinio. Como resultado, la
sexualidad se fue conviviendo en un asunto casi exclusivo de la pareja conyugal, confinado
al hogar familiar, donde el dormitorio de los padres se convirtió en su espacio
oficial. La conducta aprobada implicaba evitar el contacto con otros cuerpos. La castidad
se reflejaba en un lenguaje que se adhería a reglas similares de decoro. Se toleraban
los burdeles y los asilos mentales, pero siempre estaban en otros lugares, pertenecientes
a los "otros victorianos". El sexo tenia derecho a existir sólo en los lugares invisibles, en
"tipos de discurso clandestinos, circunscritos y codificados" (Foucault 1987a: 4-5).

Si bien la contribución de discursos del siglo XX como el psicoanálisis ha sido relevante
para la historia de la sexualidad, en opinión de Foucault es, sin embargo, limitada.
Creía que aún quedaba mucho por comprender y emprender, incluido el cambio y la
transformación de las leyes, el levantamiento de las prohibiciones, la liberación de la
expresión, la reintroducción de los placeres en la vida cotidiana y una economía
completamente nueva con respecto a los mecanismos de poder (Foucault 1987a): 5).
Esta gama de necesidades requería voluntad política y un programa claro,
que todavía se nos escapa, concluyó Foucault.

98 Cuerpos

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Paradoja de la represión

La critica de Foucault a la sexualidad no pretende salvarla de la represión como suele creerse. En cambio, en lo que llegó a conocerse como su "hipótesis represiva", expone como extraña la naturaleza del discuro sobre la sexualidad y su supuesta represión. Foucault demuestra que el discuro sexual ha surgido como una mezcla de discursos superpuestos con relaciones de poder, que no pueden entenderse claramente como reprimidas.

Su análisis distancia el discurso de la sexualidad del tema de la represión al cuestionar el supuesto subyacente sobre el vinculo inevitable entre la liberación sexual, la libertad social y la revolución política, ya que siente que se han mezclado y juntado demasiadas aspiraciones. En relación con esto, Foucault pretende develar las circunstancias de la creencia que vincula el discuro sobre la sexualidad y la revelación de la verdad. Asimismo, pretende descubrir más sobre el supuesto de la conexión entre la anulación de la ley y la proclamación de una vida nueva y feliz. Foucault señala que la afirmación sobre el vinculo entre la represión, la condena de la hipocresía y la aprobación de los derechos de lo inmediato ha hecho que la gente proyecto esperanzas poco realistas sobre la liberación sexual (Foucault 1987a: 8).

Foucault señala que la afirmación sobre el vinculo entre

represión, la condena de la hipocresía y la aprobación

de los derechos de lo inmediato, ha hecho que las personas se proyecto

Esperanzas poco realistas sobre la liberación sexual.

Foucault destaca la extrañeza de la afirmación de que la sexualidad ha sido objeto de represión precisamente en el momento en que cobraba importancia y ganaba afirmación. Encuentra esto poco sincero y concluye que la afirmación sobre la opresión de la sexualidad y el "sermón" sobre ella, de hecho, se refuerzan mutuamente de manera paradójica y crucial.

99
Cuerpos

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Foucault destaca la extrañeza de la afirmación de que la sexualidad

ha sido objeto de represión precisamente en el momento en que

estaba adquiriendo prominencia y ganando afirmación. ÉI

considera que esto no es sincero y concluye que la afirmación sobre

la opresión de la sexualidad y el 'sermón' sobre ella de hecho

se refuerzan mutuamente de manera paradójica y crucial.

En ese sentido, Foucault afirma que la sociedad lleva más de un siglo condenándose
absurdamente a sí misma por la falsedad y el silencio, cuando en realidad describe detalles sobre
"las cosas que no dice". Al hacerlo, la sociedad ha estado denunciando extrañamente el poder
que ha ejercido en un intento aparentemente de liberarse de las mismas leyes que lo hacen
funcionar (Foucault 1987a: 8).

En consecuencia, la pregunta de Foucault no es "¿Por qué estamos reprimidos?" sino más bien:
'¿Por qué decimos con tanta pasión (contra la realidad de nuestro pasado y nuestro presente)
que estamos reprimidos?' Foucault pregunta cómo llegamos a pensar que éste es el caso.
¿Pertenecen realmente mecanismos de poder como la prohibición, la censura y la negación a la
represión de la sexualidad? ¿El discurso crítico que aborda la represión actúa contra la
represión o es, de hecho, parte de ella?

Al responder a estas preguntas, Foucault señala que el siglo XIX

La ciencia del sexo (scienta sexual) se negó a tratar abiertamente su propio tema:
sexo, al tiempo que aborda sus supuestas aberraciones, perversiones y rarezas. En
En ese sentido, la "ciencia sexual" hablaba únicamente de rarezas desde la perspectiva moral de
la burguesia o de la norma médica emergente basada en
las preocupaciones sobre la salud pública. Estos dos discursos, sostiene Foucault,
no hablaron entre ellos y tampoco alcanzaron la 'verdad sobre el sexo'. Si

En cualquier caso, era como si esta ciencia sexual intentara impedir que surgiera cualquier
verdadero conocimiento racional sobre el sexo.

100 Cuerpos

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En ese sentido, la 'ciencia sexual' hablaba únicamente ya sea sobre
rarezas desde la perspectiva moral de la burguesía o en
la norma médica emergente basada en las preocupaciones sobre
salud pública. Estos dos discursos, sostiene Foucault, no
hablaron entre ellos y no llegaron a la 'verdad sobre el sexo'
cualquiera. En todo caso, era como si esta ciencia sexual intentara
impedir que surja cualquier verdadero conocimiento racional sobre el sexo.

Foucault describe el estatus de la práctica médica del siglo XIX como poco sutil, más subordinada a los poderes políticos que a la búsqueda de la verdad. El discuro social emergente sobre la higiene, ayudado por un temor general a la propagación de enfermedades venéreas, había fundamentado el discurso sobre la sexualidad en las preocupaciones de la pureza, la moralidad y la limpieza social. La política del sexo que se llevó a cabo en el siglo XIX se basó en las cuatro "líneas de ataque" que combinaban disciplina y métodos regulatorios: 1) requisitos para la regulación; 2) la sexualización de los niños lograda a través de una campaña por la salud de la especie; 3) la histerización de las mujeres que Foucault definió como un mecanismo de poder que centra el cuerpo femenino como saturado de sexo y por tanto necesitado de medicalización por razones de salud infantil; y 4) la psiquiatrización de las perversiones (Foucault 146–7).

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Foucault determina que al pretender actuar en nombre de la "verdad", este discurso
y la práctica a menudo ha expulsado a los individuos "defectuosos" o "degenerados"
a diversas formas de exclusión y racismo (1987a: 54). El estatus científico de
La sexualidad entendida de esta manera es profundamente problemática: es una mezcla incómoda de
Conocimientos biológicos de la reproducción y de la medicina de la patología sexual.

En apoyo de su hipótesis, Foucault arroja luz sobre las condiciones de la práctica de Jean-Martin Charcot
(1825-1893) en el hospital Salpêtrière de Paris, que se convirtió en un enorme aparato de observación,
examen, interrogatorio y experimentación.

Muestra que el hospital era igualmente una maquinaria de incitación, con sus presentaciones públicas, su
teatro de crisis rituales cuidadosamente escenificadas, su interacción de diálogos, sus tomas de la mano
entre pacientes y personal, etc. Foucault sostiene que fue en esta atmósfera cargada y emocionante de
estimulación del discurso y la verdad que operó el mecanismo de comprensión de la sexualidad e hizo del
sexo una cuestión de verdad y falsedad científica (Foucault 1987a: 55).

Foucault sostiene que fue en esta cargada y emocionante

atmósfera de estímulo al discurso y a la verdad que el

Mecanismo de comprensión de la sexualidad operado y hecho sexo.

una cuestión de verdad y falsedad científica.

Confesión, verdad y sexo

Ha habido dos procedimientos esenciales para producir la verdad sobre el sexo: 1) ars erótica, el "arte
erótico" tal como se practica en China, Japón, India, la antigua Roma y el
sociedades árabes/musulmanas, que se basaba en la experiencia individual de placer y
no sobre una ley absoluta; y 2) scienta sexualis, basada en el derecho, fue lo último
que prevalecía en el mundo occidental predominantemente cristiano. Foucault sostiene que la ciencia
occidental de la sexualidad, tal como fue identificada en el siglo XIX, se basó en procedimientos para
decir la verdad que se habían desarrollado siglos antes. Estos procedimientos tienen su propia
economía de poder/conocimiento y se basan en la confesión, un ejercicio espiritual establecido en la
Edad Media.

102 Cuerpos

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Mientras investigaba la genealogía de la sexualidad, Foucault estudió los protocolos
de confesión dentro del cristianismo, los discursos demográficos del siglo XVIII
y XIX y el análisis médico de la sexualidad. el desenterrar
de la centralidad de la confesión para la epistemología general de la cultura occidental es
una de las principales contribuciones de Foucault al conocimiento. Sostuvo que la confesión
ha estado en el corazón de las sociedades occidentales a lo largo de los siglos y
que impregnó y afectó todos los aspectos de nuestra existencia: la justicia, la medicina,
educación, relaciones familiares, relaciones amorosas y vida cotidiana. La emergencia
de confesión condujo a un cambio en la forma fundamental de nuestro pensamiento y
Teorizar en busca de la verdad. La búsqueda de la verdad ya no se basaba
al ver, como en el antiguo griego theorein (ἀωρειῶν), ver, queó fundado
tras la confesión : reconocimiento de la propia fe en la propia experiencia de
vida (en ultima instancia, como dada por Dios). Este cambio esencial puede explicar una serie de
cambios fundamentales desde el pasado precristiano. Fue fundamental para Foucault.
Giro hacia la exploración de la Antigüedad tardía.

Mientras investigaba la genealogía de la sexualidad, Foucault estudió

los protocolos de confesión dentro del cristianismo, la demografía

discursos de los siglos XVIII y XIX y el

Análisis médico de la sexualidad. El descubrimiento de la centralidad

de confesión para la epistemología general de la cultura occidental es

una de las principales contribuciones de Foucault al conocimiento.

Foucault afirma que la confesión es siempre un autoexamen. es a través
autoexamen, que produce una multitud de breves y transitorios
impresiones, que uno debe invocar las certezas básicas de la propia conciencia
Acerca de la vida. La necesidad de confesar profundizando en nuestras vidas está arraigada en nuestra
cultura y ya no la periblimos como un acto de poder que nos empujá. El
Nos parece natural que algo como la "verdad" pueda ser pericibido como

103 Cuerpos

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sentado profundamente dentro de nosotros. En consecuencia, argumento Foucault, esta verdad exige una cosa: salir a la superficie. Para un cristiano, una confesión es una técnica que libera; es lo opuesto al poder que reduce a los individuos a silencio.

El reconocimiento de que el sexo ha sido un tema privilegiado de confesión dentro
El cristianismo no instigó a Foucault a pensar que así era necesariamente oculto; más bien, pensó, podria ser que fuera importante y no olvidado.
Foucault recuerda que en la antigua Grecia verdad y sexo estaban vinculados, en la forma de la pedagogia, donde 'por la transmisión de un conocimiento precario de uno cuerpo a otro sexo sivió como medio para la iniciación al aprendizaje" (1987a: 61). Esto fue diferente de lo que ocurrió más tarde con el cristianismo, sostiene Foucault, donde la verdad y el sexo se unieron a través de la obligación práctica de la confesión. Pero esta vez, a diferencia de la Antigüedad, es verdad que sirvió como medio para las manifestaciones del sexo.

Foucault recuerda que en la antigua Grecia la verdad y el sexo eran

vinculados, en forma de pedagogia, donde 'por la transmisión de un conocimiento precario de un cuerpo a otro sexo servido

como medio de iniciación al aprendizaje". esto era diferente

de lo que ocurrió más tarde con el cristianismo, sostiene Foucault,

donde la verdad y el sexo se unieron a través de la

práctica obligatoria de la confesión. Pero esta vez, en contraste

a la Antigüedad, es la verdad la que sirvió de medio para la

manifestaciones del sexo.

104 Cuerpos

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Según Foucault, el discurso ritual de la confesión abre el conocimiento dentro de
un escenario de relaciones de poder. Es así porque siempre se confiesa a alguien que
es una autoridad y quien interviene para juzgar, castigar, perdonar, consolar o
conciliar. A través de la ceremonia de confesión, la persona cambia, ya que confesarse
produce modificaciones intrínsecas en quien lo articula:

... lo exonera, lo redime y lo purifica; le descarga de agravios,
lo libera y le promete la salvación (Foucault 1987a: 62).

La confesión se presta a nuevos dominios y exploraciones. No se trata simplemente de
relatar lo sucedido en el acto sexual, sino de analizarlo, reconstruirlo y describirlo,
incluyendo los pensamientos y fantasias acompañados, el recuerdo de imágenes, deseos y
aspectos del placer.

El uso de la confesión en la ciencia de la sexualidad del siglo XIX llevó a Foucault a concluir
que la sociedad, por primera vez y bajo la apariencia de preocupaciones pragmáticas por la
salud pública, se habia encargado de solicitar y escuchar sobre el placer privado individual
(Foucault 1987a) : 63). Al hacerlo, multiplicó e intensificó sus propios incentivos al
conocimiento y sus propios placeres intrínsecos, funcionando así como un ars erótica. De esta
manera, se formó un nuevo tipo de placer: el placer en la verdad del placer, el placer de conocer
esa verdad, el placer del análisis mismo (1987a: 71). La compleja interacción entre conocimiento,
verdad, poder y placer es aquí aún más compleja.

De esta manera se formó un nuevo tipo de placer: el placer

en la verdad del placer, el placer de conocer esa verdad,

el placer del análisis mismo.

Sangre y lo simbólico vs sexualidad y la norma

Foucault hace una comparación entre las sociedades pasadas que daban
importancia y valor a las relaciones consanguineas y las sociedades actuales. Analizó
cómo las relaciones de sangre sigueron siendo durante mucho tiempo un elemento importante en la

105 Cuerpos

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manifestación y rituales de poder. En sociedades donde habia una constante
amenaza de hambrunas, epidemias y violencia, se pueden ver las razones por las que
la sangre constitua uno de sus valores fundamentales. Durante la época clásica,
Esto cambió, según Foucault. Explica como los nuevos procedimientos de
poder que se idearon y emplearon gradualmente a finales del siglo XVIII.
y el siglo XIX hicieron que nuestras sociedades transformaran sus tendencias dominantes.
Paradigma organizacional de una simbologia de la sangre a una analítica de la sexualidad.
(1987a: 148). Sostuvo que si bien la sangre estaba implicada en relación con la ley,
la muerte, la transgresión, lo simbólico y la soberanía, la sexualidad estaba del lado de
la norma, el conocimiento, la vida, el sentido, las disciplinas y las normas.

En sociedades donde habia una amenaza constante de hambruna,

epidemias y violencia, se pueden ver las razones por las que

la sangre constitúa uno de sus valores fundamentales. Durante el

En la época clásica esto cambió, según Foucault. El explica

cómo los nuevos procedimientos de poder que fueron ideados y

empleado gradualmente durante finales del siglo XVIII y XIX

siglo hizo que nuestras sociedades transformaran sus principios dominantes.

paradigma organizacional de un símbolo de sangre a un

analítica de la sexualidad.

Dentro de la historia de la arquitectura, podemos observar las mismas dos corrientes de relaciones.
y sus jerarquías. Ha habido una arquitectura particular relacionada con la
aspectos de la vida dictados por las relaciones consanguineas, abordando explicitamente características y
fenómenos de la vida como la muerte, lo simbólico, la transgresión, la ley y
soberanía. Esta arquitectura se relaciona con los edificios de la Antigüedad y del

106 Cuerpos

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Edad Media que se extiende hasta el siglo XVII. leemos sobre
sus ejemplos antiguos en De re aedificatoria (1452) de Alberti . Sin embargo, esto
arquitectura de origen mitico, fratricidio, sacrificio, cosmología, lo antiguo y
las nuevas Babilonias y Romas, gobernantes, aires y sangre fue reemplazada paulatinamente
por otro tipo de arquectura: la arquitectura de la norma, el conocimiento,
significado y regulaciones tal como lo conocemos desde el siglo XIX en adelante
y tal como lo ha adoptado en gran medida el Movimiento Moderno.

Igualmente importante es el punto de Foucault de que fenómenos radicales como el racismo
Surgió en el siglo XIX, cuando las preoccupaciones por la política de
asentamiento, familia, higiene, jerarquia social y propiedad (acompañada de un
serie de intervenciones a nivel del cuerpo, de la conducta, de la salud, etc.)
ganaron terreno, lo que finalmente condujo a su forma extrema en el nazismo (Foucault
1987a: 149).

4.2 Sexualidad, conocimiento y estructura de la experiencia estética

El compromiso de capturar argumentos conmovedores sobre la sexualidad y su historia.
Fue central en la obra de Foucault. Esto incluyó la lectura atenta de los tradicionales
filosofía del mundo antiguo, perseguida durante la última etapa del filosofo.
años. La preoccupación de Foucault era que cualquier comprensión de la moral cristiana requería una
comparación con compresiones antiguas del yo ético. Esto lo llevo a la
descubrir que la sexualidad, la ética y el conocimiento en la antigüedad estaban inextricablemente vinculados
dentro de la estructura de la experiencia estética.

Esto lo llevó a descubrir que la sexualidad, la ética y

conocimientos en la antigüedad estaban inextricablemente vinculados dentro de la

estructura de la experiencia estética.

Foucault contrastó la visión predominantemente victoriana del siglo XIX, en
qué actos sexuales se consideraban problemáticos, según la comprensión griega
que percibían la actividad sexual como buena, natural y necesaria, aunque

107 Cuerpos

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potencialmente sujeto a abuso. Le interesaba comparar la forma en que
Los antiguos prestaron atención al uso adecuado de los placeres (chrisis), que
incluía diversas actividades sexuales como heterosexual, homosexual, conyugal y
extramatrimoniales, todo tomado con moderación, con la moral cristiana, que argumentaba
predominante por la abstención. Foucault problematizó nociones como la libertad
y la verdad en el contexto de la sexualidad. Se refirió a la antigua cuestión
sobre si un hombre dedicado a los placeres podría o no ser verdaderamente libre (Foucault
1987b: 78).

Foucault abandonó la antigua noción de sophrosyne (autodominio, que
incluía la restricción sexual) desde la comprensión cristiana de la restricción vinculada
a la pureza. Afrímó que los antiguos griegos no creían que serían
capaz de recuperar la inocencia o mantener la pureza simplemente mediante la abstención sexual. Ellos
practicó la moderación para permanecer libre. Para los antiguos, la moderación o
el autogobbio era la capacidad necesaria para gobernar a los demás (Foucault 1987b: 78-82).

Foucault desvinculó la antigua noción de sofrosina.

(autodominio, que incluía la moderación sexual) de la

Comprensión cristiana de la moderación vinculada a la pureza. Él afirmó

que los antiguos griegos no creían que serían

capaz de recuperar la inocencia o mantener la pureza simplemente mediante la sexualidad.

abstención.

Foucault problematizó el hecho de que la moderación fuera percibida como esencialmente
masculino y "viril". Esto no significa que las mujeres no fueran capaces de
sofrosina; sin embargo, esta virtud estaria ligada a la virilidad y a su relación
al hombre. Como consecuencia de esta estructura, donde se entendía la moderación
Como masculina, la inmoderación se consideraba relacionada con la feminidad (1987b: 82).

108 Cuerpos

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Foucault argumentó que la dualidad libertad/poder, que caracterizaba la vida
de hombres moderados (y justos), estaba necesariamente ligada a la verdad. De acuerdo a
Aristóteles, gobierno los placeres y ponerlos bajo la autoridad del logos.
formaron una misma empresa. El vinculo necesario entre la sabiduría
y la moderación significaba que no se podía practicar la moderación sin ciertas
conocimiento. Como dijo Foucault: "Uno no puede formarse como una persona ética".
sujeto en el uso de los placeres sin formarse al mismo tiempo como
sujeto de conocimiento" (1987b: 86).

El vínculo necesario entre sabiduría y moderación significó

que no se puede practicar la moderación sin ciertas

conocimiento. Como dijo Foucault: "Uno no puede formarse a sí mismo

como sujeto ético en el uso de los placeres sin formarse

uno mismo al mismo tiempo como sujeto de conocimiento".

Deseo, amor y verdad.

Para arrojar más luz sobre la vida de los antiguos, Foucault analiza el amor y el conocimiento
con referencia a los temas del Fedro de Platón, donde "el drama del alma lucha consigo
misma contra el drama de sus deseos" (Foucault 1987b). Señala cómo la relación con la
verdad emerge en el estado de amor como reconocimiento de una belleza perdida hace
mucho tiempo.

Foucault concluye que para los antiguos la relación con la verdad era, por tanto, una
condición estructural, instrumental y ontológica para establecer la moderación.
No se trata únicamente de que los individuos sean capaces de reconocer lo prohibido y
purificarse del deseo que ha salido a la luz. La moderación era una cuestión estética,
parte de la estética de la existencia, cuyo valor moral dependía, entre otras cosas, de
ciertos principios formales en el uso de los placeres, en cuanto a sus limites y su
jerarquia (1987b: 89).

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La moderación estuvo guiada por el sentido común sobre la idoneidad de
comportamiento con respecto a las necesidades, el tiempo y la posición. La ascesis (es decir, la restricción
en los placeres mundanos en la búsqueda de la salvación o la liberación) que el individuo
estaba empleándolo, sostenía Foucault, tenía una forma de lucha personal para
para estabilecer el poder del autodominio. Experimentada como libertad activa, era
inseparable de su relación estructural con la verdad (Foucault 1987b: 92).

La moderación era una cuestión estética, parte de la estética.

de existencia, cuyo valor moral dependía, entre otras cosas,

cosas, ciertos principios formales en el uso de los placeres, en

en cuanto a sus limites y su jerarquía.

El hallazgo de que los antiguos griegos y romanos entendían la sexualidad
y moderación, ni mediante la codificación de actos ni mediante la
interpretación del deseo sino a través de una experiencia estética, es importante para
Foucault. También lo es la comprensión de que el sexo era a la vez un placer y una necesidad.
parte de una vida estética, que los individuos crean para sí mismos.

El hallazgo que los antiguos griegos y romanos entendían

sexualidad y moderación, ni a través de la codificación de

actos ni a través de la interpretación del deseo sino a través de una

La experiencia estética es importante para Foucault.

Este reconocimiento confirma la comprensión que tenía Foucault del griego antiguo.
La filosofía es ser una forma de vida que se esfuerza por lograr el bien y la belleza.
existencia (bene e beato vivere). Esta actitud contrasta con la tradicional
La comprensión occidental de la filosofía como búsqueda de la verdad filosófica y
la posterior ideología protestante de la vida se centró en el trabajo.

110 Cuerpos

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hablando con sinceridad

Aunque Foucault comenzó su discusión sobre la filosofía de Platón en El uso del placer, su atención más detallada a este tema se produjo en sus conferencias de los años 1980 en el Collège de France, incluido el curso de 1981-82 titulado "La hermenéutica del sujeto", que contó con la filosofía de Platón. Alcibades como punto de partida (2005: 25-43).
En estas conferencias, Foucault se centró en el "cuidad de uno mismo", comentando a escritores como Epiceto, Séneca y Plutarco, y abordando la relación entre el cuidad de uno mismo, la política de la ciudad, la pedagogía defectuosa y el autoconocimiento.

Foucault aborda el antiguo ideal del "habla veraz" (parresia), considerado como la virtud política y moral central, examinando formulaciones anteriores de la noción en Euripides y Sócrates, así como sus transformaciones posteriores por parte de los epicureos, estolicos y cinicos. Basado en la filosofía tradicional y en un ensayo de Georges Dumézil que abordó la muerte de Sócrates, Foucault muestra cómo la parresia y el "cuidad de uno mismo" pueden guiarnos hacia la verdad de nosotros mismos.
La cuestión principal es abordar las condiciones que conducen al tipo de conducta humana en la que lo que se requiere no sólo es obedecer sino también revelar lo que uno es. Foucault estudió la penitencia y el examen de la conciencia en los monasterios (que incluían el deber de contarle todo sobre uno mismo al "maestro"), y concluyó que la práctica medieval de la confesión era una forma modificada de la antigua "técnica del yo" (Foucault 1987a): .58–61).

Basado en la filosofía tradicional y en un ensayo de Georges

Dumézil que abordó la muerte de Sócrates, muestra Foucault

cómo la parresia y el "cuidad de uno mismo" pueden guiarnos hacia la verdad de nosotros mismos. La cuestión principal es abordar las condiciones que conducen al tipo de conducta humana donde lo que se

Lo que se requiere no es sólo obedecer sino también revelar lo que uno es.

111 Cuerpos

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Haciendo referencia a Galeno (129-c. 200), un conocido médico y
filósofo, Foucault sostiene sobre la necesidad del individuo de ejercer constantemente
uno mismo a uno mismo. Es un tropo particular –un giro del alma hacia si misma– y como
Foucault afirma que esto es también "una especie de retorno a la luz, a la realidad, a la realidad".
lo divino, a las esencias, a lo superceleste'. Se trata también de 'dar la vuelta'
"en el lugar" y, en última instancia, "volverse hacia sí mismo y permanecer alli".
(Foucault 1983). Al hacerlo, sostiene Foucault, se elimina la mala pedagogia.
y su dardo es importante para adquirir nuevos conocimientos, ya que a menudo hay que
"desaprender" conscientemente para poder aprender algo más, un punto que no
para ser olvidado en el contexto de la educación arquitectónica.

Crisis, yo y finitud

Mientras trabajaba en estos temas complejos y delicados en 1979, Foucault cambió la
concurrida y superpoblada Bibliothèque Nationale por otro lugar de estudio: la biblioteca de
la orden dominicana en Paris, la Bibliothèque du Saulchoir, en Rue de la Glacière en el distrito
truce. Este punto es de interés como prueba de la propia psicogeografía de Foucault. En el
nuevo entorno, que se convivió en su lugar de estudio permanente, Foucault trabajó en una
pequeña sala de lectura como invitado de Michel Alabric, el monje y director del Saulchoir. Foucault
apreciaba esta relación y ha argumentado que la vida monástica le atraía y que, si no fuera por su
ateismo, podría haber vivido felizmente como monje (Macey 2004: 129-130).

Foucault exploró el cuidado de si cuando atravesaba un proceso de reflexión sobre su propia
vida. Consideró dejar el Collège y dejar de escribir, admitiendo que escribir no era algo que
hubiera planeado conscientemente.
o elegido. Su intimo amigo Hervé Guilbert recuerda cómo los dos últimos volumenes de La
La Historia de la Sexualidad fue escrita y reescrita, destruida, repudiada, acortada y
alargada durante casi una década y como Foucault la llamó un libro "de duda, de renacimiento" y "de
grandiosa modestia" (Guilbert 1988; Eribon 1993: 322).

Sin embargo, los dos libros salieron con el objetivo de excavar profundamente y
decodificar el nacimiento del individuo moderno y la formación de su
Autoconciencia. El estilo de estos volumenes es diferente; el tono es pacificado

112 Cuerpos

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y, según Blanchot, las palabras son más tranquillas y apaciguadas (Blanchot 1987;
Enibon 1993: 331). Las obras de Séneca estaban entre las favoritas de Foucault.
lecturas, mientras que toda su vida poco a poco se fue convirtiendo en una vida de paz y estoicismo. Fue
como si adoptara la antigua sabiduría relativa a la "estilización de la existencia".
Impulsado no por ningún tipo de historicidad, estuvo, como ha señalado Deleuze, motivado
por las preocupaciones por "nosotros hoy" (Deleuze 1986). En palabras del propio Foucault:

Lo que me llama la atención es el hecho de que en nuestra sociedad el arte se ha
convertido en algo que se relaciona sólo con los objetos y no con los individuos o con la vida...
¿Pero no podría la vida de cada uno convertirse en una obra de arte? (Dreyfus y Rabinow 1982: 237)

Las obras de Séneca estaban entre las favoritas de Foucault.

lecturas, mientras que toda su vida poco a poco se convirtió en una de paz

y estoicismo. Era como si adoptara la antigua sabiduría.

sobre la "estilización de la existencia". Impulsado no por

cualquier tipo de historicidad, fue, como ha señalado Deleuze,

motivados por las preocupaciones por "nosotros hoy".

"Lo que me sorprende es el hecho de que en nuestra sociedad el arte se ha convertido

algo que está relacionado sólo con objetos y no con individuos

o a la vida... ¿Pero no podría la vida de cada uno convertirse en una obra de arte?'

En la última conferencia pronunciada en el Collège en 1982, Foucault hizo referencia
a las enseñanzas estoicas. Sostuvo que la meditación sobre la muerte tiene un valor particular,
porque anticipa lo que generalmente se considera la mayor desgracia
y permite convencerse de que la muerte no es un mal. De acuerdo a
Foucault, esta meditación también

113 Cuerpos

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Michel Foucault dando una conferencia en el Collège de France (1974-1975).

ofrece la posibilidad de proyector, anticipadamente, por así decirlo, una visión hacia atrás.
mirada a la vida. Al considerarse a si mismo a punto de morir, uno puede
juzgar cada uno de los actos que se está en proceso de cometer según
su propio valor (Foucault 1989: 165-6).

La discusión sobre el cuidado de sí mismo por parte del individuo se volvió aún más prominente
Hacia el final de la vida de Foucault. Realizado con el conocimiento de diversos
Debido a las fuerzas históricas (orgánicas, económicas y lingüísticas) que operan sobre una
vida humana individual, la discusión de Foucault sobre la finitud es tanto filosófica como personal.
Como argumento, el mismo ser humano experiencial e históricamente limitado es siempre a la vez
el individuo reflexivo y la fuente de su propio conocimiento.

En esta constelación, la conciencia debe ser a la vez un objeto empírico de representación y
la fuente de compresión. Foucault esboza el caso histórico de esta discusión, que llamó la
"analítica de la finitud", entendida como una reflexión sobre las condiciones que nos hacen
finitos (nuestra sujección al espacio, el tiempo, la causalidad, etc.), que son también las
condiciones que nos hacen finitos. parte de nuestro pensamiento, que como tales son necesarios
para la posibilidad del conocimiento (Foucault 1989). Nuestra finitud es, por tanto, simultáneamente
fundada y fundante (positiva y fundamental, como dice Foucault). Esto muestra que el hombre
debe ser visto como irreductiblemente empírico y trascendental, donde ninguno de los dos puede
ser suprimido.

114 Cuerpos

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Dada la comprensión empírica e histórica de quiénes somos, Foucault
Sostiene que el problema es que la noción moderna de hombre excluye la de Descartes.
idea del cogito como una "transparencia soberana" de la conciencia pura. Pensamiento
ya no es pura representación y por lo tanto no puede separarse de una
'impenSDO". No podemos igualar el contenido de "pienso" con el contenido de
"Yo soy", porque el contenido de la realidad del sujeto es siempre más que el
contenido de cualquier yo meramente pensante. El hecho es que los individuos viven,
sujetos que trabajan, desean y hablan: estas condiciones toman a cualquier individuo
más allá del ámbito del mero pensamiento (Foucault 1989: 165-6).

No podemos igualar el contenido de "pienso" con el contenido de

"Yo soy", porque el contenido de la realidad del sujeto es siempre

más que el contenido de cualquier yo meramente pensante. El hecho

es que los individuos viven, trabajan, desean y hablan

sujetos: estas condiciones llevan a cualquier individuo más allá del

ámbito del mero pensamiento.

4.3 Biopoder

Este concepto surgió por primera vez en el Volumen 1 de La Historia de la Sexualidad, cuando Foucault
identificó que dentro de la nueva agenda de bienestar del siglo XIX, la sexualidad
se volvió central para la administración de las condiciones de vida (Foucault 1987a:
133–61). Foucault observó dos vertientes en este desarrollo: la primera está vinculada a
las instituciones disciplinarias como el ejército, las escuelas y discursos afines; y
el segundo trata sobre el surgimiento de la demografía, el analisis de la población,
riqueza y recursos. Estas dos corrientes separadas de prácticas y discuros
se unieron a través del conjunto de arreglos que producirían la gran
tecnología del poder en el siglo XIX con el despliegue de la sexualidad
siendo uno de los acuerdos clave (Foucault 1987a: 140).

115 Cuerpos

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Haciéndose eco de las obras de Marx y Engels, Foucault sostiene que
El biopoder era indispensable en el desarrollo del capitalismo.
Sin embargo, no se trata de que sólo sea necesario "insertar" los cuerpos en
el proceso de producción; La sociedad también requiere un crecimiento de
la producción y la población, así como su disponibilidad
y docilidad.

Haciéndose eco de las obras de Marx y Engels, Foucault sostiene que el biopoder fue indispensable en el desarrollo del capitalismo. Sin embargo, no se trata de que los cuerpos sólo necesiten ser "insertados" en el proceso de producción; la sociedad requiere también crecimiento de la producción y de la población, así como su disponibilidad y docilidad. Las instituciones y empresas aseguran los procesos de producción, mientras que las técnicas de poder operan sobre el individuo, la familia, la escuela y el ejercito (Foucault 1987a: 141). Fue el biopoder el que ajustó la acumulación de hombres al capital, uniendo el crecimiento de los grupos humanos a la expansión de las fuerzas productivas. La arquitectura fue vital para facilitar este proceso de gestión de la docilidad y la producción, ya que ambas debían distribuirse en el espacio.

Fue el biopoder el que ajustó la acumulación de hombres a

capital, uniendo el crecimiento de los grupos humanos a la expansión
de las fuerzas productivas. La arquitectura fue vital para facilitar este
proceso de gestión de la docilidad y la producción, ya que ambas debían distribuirse en el espacio.

116 Cuerpos

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En este contexto, Foucault señala un aspecto rara vez apreciado, que describió como "nada menos que la entrada de la vida en la historia" (Foucault 1987a: 141). Con esto quiere decir que en el siglo XVIII, cuando la economía El desarrollo y su mayor productividad fueron más rápidos que el crecimiento. de la población, una cierta liberación de las presiones tradicionales del humbre y Se lograron epidemias. Este nuevo control relativo de la vida proporciónó nuevas visiones de la vida. Foucault escribió:

El hombre occidental fue aprendiendo gradualmente lo que significaba ser una especie viva en un mundo vivo, tener un cuerpo, condiciones de existencia, probabilidades de vida, un bienestar individual y colectivo, fuerzas que podían modificarse y un espacio en el que podían distribuirse de manera óptima (Foucault 1987a: 142).

En esta nueva manera de ver la relación entre historia y vida, la gente estaba capaz de ver la vida en su posición dual, sostiene Foucault, "colocada dentro de su entorno fuera de la historia y, al mismo tiempo, dentro de la historicidad humana, equipados con las técnicas de conocimiento y poder de la historia". El político Las tecnologías se han ido aplicando gradualmente a la vida, a los cuerpos, a cuestiones relacionadas. como la salud, las condiciones de vida, la habitación y la arquitectura, y al conjunto espacio de existencia, incluyendo la planificación de los espacios urbanos, rurales y abiertos de paisaje (Foucault 1987a: 142).

Las tecnologías políticas se han ido aplicando gradualmente a la vida,

a los cuerpos, a cuestiones relacionadas como la salud, las condiciones de vida,

habitación y arquitectura, y a todo el espacio de

existencia, incluida la planificación del espacio urbano, rural y abierto.

espacios de paisaje.

Foucault nos dice que la sexualidad en el siglo XIX se convirtió en un tema importante. campo del biopoder porque vinculaba dos dominios separados de la vida: el

117 Cuerpos

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disciplinas del cuerpo y las regulaciones de la población. Él observó que
La sexualidad encajaba en ambas categorías a la vez, dando lugar, por un lado, a interminables
'vigilancias, controles permanentes, ordenamientos del espacio extremadamente minuciosos,
exámenes médicos o psicológicos indeterminados, a todo un micropoder
preocupado por el cuerpo', mientras que por el otro aborda el estado del
el cuerpo de la nación: su población (Foucault 1987a: 145-6).

Norma, cuerpo, moda y artes afines

Una de las principales consecuencias del surgimiento del biopoder, sostiene Foucault, fue el
surgimiento de normas a expensas del sistema jurídico del derecho. Idealmente, las normas
distribuyen las condiciones de vida de manera óptima para el mantenimiento de una vida sin
privilegios. El poder que se hace cargo de la vida necesita mecanismos continuos, reguladores
y correctivos, ya que se trata de distribuir a los seres vivos en el dominio del valor y la
utilidad. La función normativa que emerge es así capaz de

calificar, medir, valorar y jerarquizar, en lugar de exhibirse en su esplendor
asesino; no tiene que trazar la linea que separa a los enemigos del soberano de
sus súbditos obedientes; afecta las distribuciones
alrededor de la norma (Foucault 1987a: 144).

El poder que se hace cargo de la vida necesita un control continuo y regulatorio.

y mecanismos correctivos, ya que se trata de distribuir la vida

seres en el dominio del valor y la utilidad.

Paralelamente al establecimiento de normas y normatividad, el derecho o las
instituciones de justicia no desaparecieron por completo. Durante este proceso y como
consecuencia, la ley misma comenzó a operar como norma, mientras que las instituciones
judiciales se incorporaron a los aparatos estatales (por ejemplo, médicos, administrativos,
educativos, etc.) cuyas funciones se volvieron regularias.
En ese sentido, concluye Foucault, la normalización de la sociedad y sus mecanismos
normativos son resultados históricos de la tecnología del poder como tal.

118 Cuerpos

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ejercido en Europa. El proceso puede verse como una regresión, ya que esencialmente
e irreversiblemente hizo aceptable el poder normalizador.

En ese sentido, concluye Foucault, normalizar la sociedad y

sus mecanismos normativos son los resultados históricos de la

tecnología del poder tal como se ejercce en Europa. El proceso puede

verse como una regresión, ya que esencialmente e irreversiblemente hizo

el poder de normalización es aceptable.

Impulsado por la necesidad de mantener el biopoder, el proceso de proliferación de
Las normas tuveron numerosas consecuencias. En el nivel del tema, ¿qué fue
lo que se exigía era el "derecho" a la vida, al cuerpo, a la salud, a la felicidad y
para la satisfacción de las necesidades, y más allá de toda opresión o "alienación", la
"derecho" a redesubrir lo que se es y lo que se puede ser. Foucault sostiene que el
El antiguo régimen y la época clásica no fueron capaces de comprender este "derecho",
cuál fue la respuesta política al nuevo contexto de los distintos poderes
procedimientos (Foucault 1987a: 145).

Este proceso se extendió a las prácticas de la arquitectura, el diseño de interiores,
desarrollo de la moda y establecimiento del gusto. Porque Foucault
enfoque analizado radicalmente el cuerpo y el espacio, es útil para rastrear el
desarrollo de la arquitectura y otras artesanías afines. En el campo del interior
diseño y moda, la evolución del mueble y la alta costura francesa surgió
como parte del mismo fenómeno histórico, ya que respaldaron el nuevo
relación con el cuerpo humano.

De hecho, la moda (la mode) se remonta a Versalles, sus cortesanos y
su vestimenta que surgió bajo el reinado de Luis XIV, cuando el lujo-
Las industrias de bienes quedaron bajo jurisdicción real y la corte real se convirtió en la
árbitro del gusto y el estilo en Francia. El auge de la moda francesa en la década de 1670.

119 Cuerpos

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durante lo que Foucault llamó el "periódo clásico", ejemplifica el surgimiento de otro
Institución de control dirigida por el Estado bajo los auspicios del rey. Este
La moda fue apoyada por el discuro relacionado que surgió en el ámbito literario,
revistas de arte y sociedad como la gaceta Le Mercure galant, fundada en
1672 por Jean Donneau de Visé. Estas ideas de modo, junto con diseños y
prendas de vestir, se exportaban fuera de Francia, como lo eran la mayoría de los monarcas europeos.
dispuesto a emular el estilo del rey francés.

El auge de la moda francesa en la década de 1670, durante lo que Foucault

llamado "perlodo clásico", ejemplifica el surgimiento de otro Estado:

institución dirigida y controladora bajo los auspicios del rey.

Esta moda fue apoyada por el discuro relacionado que surgió

en revistas literarias, artísticas y sociales como la gaceta Le

Mercure galant, fundado en 1672 por Jean Donneau de Visé.

Observadas "estructuralmente", las antiguas formas de vestir el cuerpo basadas en
velos y pliegues ya no se percibían como satisfactorias. Los cortes (alta costura)
se volvieron más prominentes y centrales en el nuevo enfoque de vestir el cuerpo.
La relación con la figura humana requería no sólo lujo sino también maestría y una
estructura más precisa y de apoyo para las prendas.

Observadas "estructuralmente", las antiguas formas de vestir el cuerpo

basados en velos y pliegues ya no se percibían como

satisfactorio. Los cortes (alta costura) se hicieron más prominentes y

fundamental para el nuevo enfoque de vestir el cuerpo.

120 Cuerpos

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La moda adquiró un aporte crítico diferente desde el ámbito normativo después de la
Revolución burguesa francesa. La nueva forma de cortar la tela de forma anatómica
determinadas piezas relacionadas con partes del cuero que se desarrollaron en el siglo XVIII y
El siglo XIX era más funcional. Aún hoy podemos observar cómo
Estos cortes especificos siguen marcando el estilo europeo de costura y ropa.
en comparación con prendas de moda de fuera de Europa. Este subyacente
La condición de la forma en que se confeccionaban los vestidos es, por tanto, uno de los efectos de la
Enfoque normativo adoptado respecto de la vestimenta del cuero.

La moda adquirió un input crítico diferente al normativo

reino después de la revolución burguesa francesa. La nueva forma de de

Cortar la tela en partes anatómicamente determinadas y relacionadas con las partes del cuero.

piezas que se desarrollaron en los siglos XVIII y XIX

siglos fue más funcional.

Otro paralelo podría encontrarse en relación con los interiores y el surgimiento de la fabricación de
muebles y ebanisteria, a medida que se definían en relación con el cuero y la norma. La definición
de elementos para sentarse, dormir o guardar, en forma de sillones, camas o almacenaje, marcan la
moda, los estándares y las definiciones que siguen vigentes aún hoy, a pesar de las propuestas de
diseño aparentemente radicales del modernismo. Incluso los últimos diseñadores continúan
produciendo muebles como cómodas, chaise-longues, semainiers, fauteuils y otros tipos de
muebles que han persistido en la industria europea de la ebanisteria.

Gusto

La nueva actitud hacia el conocimiento, el control y la vida que ha abrazado la
norma captada por Foucault y evidente en las artes, la artesanía y la moda, se desarrolló
en relación con el surgimiento del gusto, una categoria del siglo XVIII. Desde
luego, el discuro sobre el gusto en materia de ambiente, vestimenta, mobiliario
Los interiores y el diseño de edificios siguen siendo fundamentales para la historia de Europa.

121 Cuerpos

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cultura. El discurso filosófico sobre la estética del siglo XVIII es el
efecto de estos nuevos fenómenos y categorías emergentes. Aunque Foucault
no abordó las artes, la moda y la arquitectura como se presentan aquí, su trabajo
nos invita a contemplarlos de esta manera. Estas cuestiones y aspectos más amplios,
incluyendo la relación entre el sentido del gusto y el de poder, y cómo
la realidad material llegó a dominar el sentido del gusto, podría explorarse más a fondo.

El discurso filosófico sobre la estética del siglo XVIII

es el efecto de estos nuevos fenómenos y emergentes

categorías. Aunque Foucault no abordó las artes, la moda

y la arquitectura tal como se presenta aquí, su trabajo nos invita a

contemplarlos de esta manera. Estas cuestiones y más amplias

aspectos, incluida la relación entre el sentido del gusto

y del poder, y cómo la realidad material llegó a dominar el mundo.

sentido del gusto, podría explorarse más a fondo.

Es fascinante observar cómo los volumenes de La historia de la sexualidad de Foucault
abrió no un argumento ni una serie de argumentos sino varias series de
argumentos, comenzando con una sola pregunta que desafiara la opinión ampliamente
opinión sostenida sobre la sexualidad y su presunta represión. Una de estas series
de argumentos se refiere a la revisión crítica del desarrollo del espacio público
y la ciudad frente al nuevo discurso sobre el cuerpo.

4.4 Cuerpos, arquitectura y ciudades

Foucault discutió el desarrollo de la racionalidad en la arquitectura como una función
de los objetivos y técnicas de los gobiernos del siglo XVIII

122 Cuerpos

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adelante. Fue en ese momento, argumento, que el discurso gubernamental
surgió el orden, abordando cual debería ser el orden de la sociedad y
cómo deberían ser las ciudades. Más especificamente, sostuvo Foucault, cada
tratado sobre política a partir de entonces incluyó capitulos sobre urbanismo,
instalaciones, higiene y arquitectura privada (Foucault 1991b: 239).

Foucault creía que el discurso arquitectónico de su época comenzaba a
reconocer la dualidad entre el edificio y su espacio y reconocer
este último. A lo largo de la época moderna, hasta los años 1980, los arquitectos
Consideraban que su tarea principal era diseño formas construidas. Aunque no lo es
Siempre claramente claro, fue en parte debido a Foucault y sus seguidores que
Los arquitectos cambiaron el enfoque de las preocupaciones sobre la forma construida al diseño del espacio.
si mismo. Fundamentalmente, Foucault demostró que este espacio no es neutral ni vacio.
sino un espacio de relaciones sociales. Reconoció el papel de la arquitectura en la asignación
personas y en la organización de diversos flujos de movimiento dentro de contextos urbanos –
lo que podríamos llamar arquitectura como exoesqueleto. Al actuar de esta manera, la arquitectura
participa en la práctica de la codificación de diversas posiciones y lugares que son
no es neutral sino que se sitúa dentro del sistema de relaciones de poder. Foucault escribió:

Es cierto que para mi la arquitectura, en los análisis muy vagos... sólo se toma como
un elemento de apoyo, para asegurar una cierta distribución de las personas en el
espacio, una canalización de su circulación, así como la codificación de sus relaciones
reciprocas. relaciones. Por lo tanto, no sólo se lo considera un elemento en el espacio,
sino que se lo considera especialmente como una immersión en un campo de relaciones
sociales en el que produce algunos efectos específicos (Foucault 1991b: 253).

Aunque no siempre resulta claramente claro, en parte fue

Debido a Foucault y sus seguidores, los arquitectos cambiaron enfoque.

desde las preocupaciones por la forma construida hasta el diseño del espacio

sí mismo. Fundamentalmente, Foucault demostró que este espacio no es

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neutral o vacío sino un espacio de relaciones sociales. El reconoció

El papel de la arquitectura en la asignación de personas y en la organización.

diversos flujos de movimiento dentro de contextos urbanos: lo que

Podríamos llamar a la arquitectura un exoesqueleto.

Foucault ve en una serie de fenómenos las razones por las que la arquitectura entró
en la mente de los políticos de los siglos XVII y XVIII, incluido el hecho de que la
ciudad se convivió en un modelo para pensar en grandes estados como Francia. El
plan de Versalles, con sus interminables jardines estructurados que se extienden y
proyectan hacia el exterior, es un ejemplo de ello. Lo más importante, argumentó
Foucault, es que la ciudad del siglo XVIII ya no era percibida como un espacio de
privilegio o como una excepción en el territorio de campos, bosques y caminos. En cambio, escribe,

... las ciudades, con los problemas que plantean y las formas particulares
que tomaron, sirvieron de modelo para la racionalidad gubernamental que
debía aplicarse a todo el territorio (Foucault 1991b: 241).

Este punto revela al menos dos cosas: primero, que el equilibrio entre la

Casa de Foucault en Rue Vaugirard, Paris 15° distrito.

124 Cuerpos

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La ciudad y el territorio circundante fue cambiando a medida que la ciudad se hizo más grande y significativamente diferente; y segundo, que la ciudad se convitó en un modelo de racionalidad y gobernabilidad para el país, implicando que la ciudad anteriormente no era un modelo de racionalidad, sino más bien un todo superado que necesita atención. El dominio sobre la ciudad se establa produciendo gradualmente a finales del siglo XVII.
y principios del siglo XVIII.

A este respecto, Foucault señala que en la actuación policial se suponia que el Estado estaria bien administrado si sus sistemas de control fueran tan estrictos y eficientes como el los de la ciudad. El término "vigilancia" aquí no se refiere simplemente a los hombres uniformados sino al "programa general de racionalidad del gobierno". Esto se basa en un modelo francés que era un proyecto para crear 'un sistema de regulación del sistema general' conducta de los individuos mediante la cual todo estaria controlado hasta el punto de autosuficiencia sin necesidad de intervención" (Foucault 1991b: 241).

Podemos reconocer el importante papel de la ciudad ya que produjo los efectos sobre el Estado y sociedad en muchos niveles. Las nociones de dentro y fuera que antes aplicados a la ciudad ahora se estaban volviendo aplicables al estado (Fontana-Giusti 2011) y las relaciones entre los estados se fueron codificando gradualmente según el modelo de las ciudades. La idea de soberania y los conceptos relacionados como Las murallas de la ciudad, ahora contempladas y defendidas como fronteras estatales, se reforzaron, lo cual se notó en el aumento de la producción y proliferación de mapas que a partir del siglo XVII se ampliaron las fronteras estatales.

Podemos reconocer el importante papel de la ciudad ya que produjo

los efectos sobre el Estado y la sociedad en muchos niveles. El

nociones de interior y exterior que antes se aplicaban a la

ciudad ahora se estaban volviendo aplicables al estado y al

Las relaciones entre los estados se fueron codificando gradualmente.

Basado en el modelo de ciudades.

125 Cuerpos

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Sistemas, relaciones y redes.

Durante los siglos XVIII y XIX apareció la idea de que la gobernabilidad era necesaria para penetrar, estimular, regular y hacer funcionar todos los mecanismos internos del Estado. Esto generó diferentes ideas y respuestas, donde, según Foucault, uno de los principales legados del pensamiento político de finales del siglo XVIII fue la idea de sociedad misma. Por sociedad entendía la "realidad compleja e independiente que tiene sus propias leyes y mecanismos de reacción, sus regulaciones así como sus posibilidades de perturbación" (Foucault 1991b: 242).

Foucault destacó la importancia del legado del siglo XIX en el desarrollo de infraestructura al señalar cómo la red ferroviaria se convirtió en un factor espacial y político significativo. Los efectos de los ferrocarriles fueron revolucionarios, ya que los trenes proporcionaron nueva conectividad. Hubo especulaciones sobre los efectos de una mayor familiaridad entre la gente, incluidas las nuevas posibilidades de casarse en una ciudad diferente y la opinión de que la nueva universalidad podría hacer que la guerra fuera imposible.

Los efectos de los ferrocarriles fueron revolucionarios, ya que los trenes

proporcionó nueva conectividad.

Foucault sostenía que la electricidad era otro desarrollo similar que estaba cambiando la ciudad, su espacio y el conjunto de relaciones de poder en el siglo XIX. En consecuencia, añade, fueron los ingenieros (polytechniciens), los constructores de puentes y viaductos, carreteras y ferrocarriles, quienes crearon el espacio, no los arquitectos. Según Foucault, los arquitectos ya no son los principales dueños del espacio porque no son los controladores de las tres grandes variables: territorio, comunicación y velocidad (Foucault 1991b: 242).

Foucault argumentó que la electricidad era otro desarrollo similar

que estaba cambiando la ciudad, su espacio y el conjunto del poder

126 Cuerpos

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Relaciones en el siglo XIX. En consecuencia, añade,

fueron los ingenieros (polytechniciens), los constructores de puentes

y viaductos, carreteras y ferrocarriles, quienes hicieron el espacio, no el

arquitectos. Según Foucault, los arquitectos ya no son los

principales amos del espacio porque no son los controladores del

tres grandes variables: territorio, comunicación y velocidad.

Respecto al papel y el carácter de la arquitectura, Foucault afirmó que los
proyectos arquitectónicos no pueden clasificarse como "liberales" u "opresivos". Si
bien hay espacios de opresión, continuó, estos lugares también podrían convertirse
en lugares de resistencia y oposición; es decir, no hay nada en la forma en sí que
sea funcionalmente liberador. Esto se debe al hecho de que la libertad es una práctica.

Si bien hay proyectos y edificios que producen efectos específicos y funcionan a
través de diversos tipos de limitaciones, no es inherente a la estructura ser
garante de la libertad. La arquitectura puede incrementar sus efectos espaciales
cuando las intenciones del arquitecto coinciden con la práctica de los usuarios involucrados.
Sin embargo, ni las intenciones del arquitecto ni los efectos de la arquitectura
son fundamentales. Para Foucault, nada es fundamental en el análisis de la sociedad,
ya que no hay fenómenos fundamentales sino "sólo relaciones reciprocas y las
perpetuas brechas entre las intenciones entre sí" (Foucault 1991b: 247). La
arquitectura funciona dentro de este contexto de reciprocidad, brechas y superposiciones.

Sin embargo, ni las intenciones del arquitecto ni del

Los efectos de la arquitectura son fundamentales. Para Foucault, nada

es fundamental en el análisis de la sociedad, ya que no existen

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fenómenos fundamentales sino "sólo relaciones recíprocas, y la

brechas perpetuas entre intenciones en relación una con otra”.

Estudios de género, sexualidad y espacio
Es imposible enumerar el impacto total de los volumenes de La Historia de la Sexualidad.
En las últimas tres décadas, las sociedades han adquirido un enfoque más abierto en
en lo que respecta a cuestiones de género y sexualidad. Aunque algunas feministas han rechazado
La obra de Foucault, otros la han explorado. Puntos de convergencia entre feministas
La teoria y el trabajo de Foucault han sido abordados en el trabajo de académicos como
como Lois McNay (McNay 1994) y Judith Butler (Butter 1990, 2004). McNay
Sostiene que el feminismo tiene algo que ganar con la lectura de la obra de Foucault.
al mismo tiempo que ofrece una crítica constructiva a algunas de las limitaciones de Foucault
(por ejemplo, la posibilidad de iniciar cambios). El trabajo de Butler amplió las implicaciones de
La "hipótesis represiva" de Foucault en aspectos de género e identidad y se convirtó en
una fuente importante de feminismo y teoria queer. Su argumento en Género
Problema: feminismo y subversión de la identidad (1990) afirma que la aparente
coherencia de las categorías de sexo, género y sexualidad –como heterosexual
El deseo – se construye culturalmente a través de la repetición de actos en el tiempo y el espacio.
Acordados por convención, estos actos corporales establecen la aparencia de algo esencial,
género "central", que Butler identificó como performativo. Esto no es voluntario
elección, sostiene Butter, ella localiza la construcción de lo generizado, sexuado,
sujeto deseante dentro de la crítica de Foucault a los discursos normativos tal como se argumenta en
Disciplinar y Castigar y La Historia de la Sexualidad Volumen 1.

El argumento de Butler en Problemas de género: feminismo y subversión

de Identidad afirma que la aparente coherencia de la

categorías de sexo, género y sexualidad, como heterosexual

El deseo se construye culturalmente a través de la repetición de actos.

en el tiempo y el espacio.

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Los escritores sobre género han inspirado discursos relacionados en la arquitectura que aparecieron como ensayoscriticospublicadosenvolumenescomoSexualidady
Espacio(Colomina1992).Prácticasdeseantes:arquitectura,genero yelInterdisciplinario(McCorquodale,WigglesworthyRuedi1996).Sexo yArquitectura(Agrest,Conway,Weisman1996)ynegociaciónde ladomesticidad:Produccionesespacialesde géneroenlaarquitecturamoderna(HeynenyBaydar2005).Enestosvolumenes,leemoscómolasdiscusionesrelacionadasconelgénerentraronenlaambito de la arquitectura,yauqueesposibleobservarcómo lamaredeostosdiscursosvarian,sinembargoya no esposibleignorarladimensionde géneroagendacritica relacionada.Lostemasparticularesdiferenypuedeninvolucrartemas.
quevandesde lacriticafeminista,como lascuestionesde lafeminidadexcluidayantropocentrismo(Agrest1996)a lacritica delenfoquemasculinoarticulaciondelajerarquia deespacios(Wigley1992:345-6).

En'Sin título:La casa del género',MarkWigleyabordaspecificamente
Laobra deFoucaultenrelaciónconloscuerposylaarquitectura.WigleysostienequeelEldisciplinamientodelcueroeraunaextensiondeldisciplinamientotradicionalde"el"artefactoculturalllamadomujer",autorizadoporlaaffirmaciondequeellaerdemasiadounaparte delfluido mundocorporalpara podercontrolarsea si misma(Wigley1992:345).
AlhacerreferenciaaFoucault,Wigleysugiere querasgocomn a laargumentosobreelespacioesque seinstituyen paraconstruirelconjuntoespecíficodecondicionesparalosindividuos(Wigley1992:345-6).

En'Sin título:La casa del género',MarkWigleyespecificamente

aborda laobra deFoucaultenloquerespectaaloscuerposylaarquitectura.

Wigleysostienequedisciplinarelcueroerauna

extensióndeltradicionaldisciplinamientodel"artefactocultural"

llamadamujer",autorizada porlaaffirmaciondequeerademasiado

unaparte delfluido mundocorporalpara podercontrolarsea sí misma.

129
Cuerpos

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Aparte de los trabajos de teóricos de la arquitectura como Agrest y Wigley,
Los debates relacionados con Foucault sobre género, sexualidad y ciudadas se pueden encontrar en
las obras de críticos contemporáneos como Elizabeth Grosz, Giuliana Bruno y
Richard Sennett. Por ejemplo, en sus estudios críticos sobre el cuerpo, el espacio y la ciudad,
La filósofa y feminista Elizabeth Grosz se refiere a Foucault cuando pretende
superar las oposiciones que hablan gobierno el discuro tradicional sobre el cuerpo.
Produce una reflexión novedosa sobre el cuerpo y la ciudad incorporando la visión de Foucault.
noció de "las microtecnologías del poder" y afirmando que,

El cuerpo es, por así decirlo, orgánica/biológicamente/naturalmente
“incompleto"; es indeterminado, amorfo, una serie de potencialidades no
coordinadas que requieren activación, ordenamiento y "administración" social
a largo plazo, reguladas en cada cultura y época por lo que Foucault ha llamado
“las microtecnologías del poder” (Grosz 1992: 243). ).

Grosz entiende la ciudad como la red que se une en una
desintegrada una serie de actividades, procesos y actividades sociales dispares.
relaciones, con espacios imaginarios y reales. Al comprender esta relación entre
el cuerpo y la ciudad, Grosz se basa en Vigilar y castigar y La Historia
de Sexualidad, describiendo mecanismos dentro de la cultura urbana que están vinculados
el concepto de biopoder (Grosz 1992: 241-9).

En Intimidad pública, arquitectura y artes visuales (2007), historiadora del arte Giuliana
Bruno analiza la noción de intimidad pública en una serie de ensayos sobre arte,
arquitectura y espacios públicos, teniendo en cuenta el organismo que adquirió
‘un interés creciente por la producción cultural de los últimos tres siglos’
(Bruno 2007: 102). Explorando la arquitectura como marco de la memoria en el
En el contexto de los estudios museísticos y cinematográficos, Bruno se hace eco del discuro de Foucault sobre la
cuero:

Entendido como un discurso sobre el tejido del cuerpo, el cine
comparte fundamentos epistemológicos con la investigación científica del
corporis fabrica (Bruno 2007: 102).

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Bruno explica por qué se trata de un fenómeno a la vez filosófico y científico.
que se puede rastrear a través de la genealogía de los códigos representacionales.
Siguiendo a Foucault, explica cómo el discuro médico sobre el cuerpo, que
coinCIDO con la invención del cine, ha impulsado el uso de la mirada como herramiento
instrumento analítico y avanzó en el desarrollo de instrumentos visuales y
técnicas que se volvieron relevantes para otras disciplinas (ver Capítulo 3 de
este libro, 'El nacimiento de la mirada cientifica').

La obra del historiador Richard Sennett guarda una estrecha proximidad con las ideas de Foucault.
sobre sexualidad – evidente no sólo en su artículo conjunto, 'Sexualidad y Soledad'
(Sennett y Foucault 1981) que sin embargo contiene sus partes separadas, pero
en un sentido más amplio. Sennett comentó que sus estudios del cuerpo humano comenzaron
con Foucault a finales de los años 1970 y que la influencia del filosofo francés
se puede sentir en Flesh and Stone, el libro de Sennett sobre el cuerpo y la
ciudad (Sennett 1994: 26-7). Al incorporar en el libro las preguntas de
sexualidad que compartía con Foucault, Sennett enfatizó la conciencia de
placer como el del dolor. Es importante destacar que, basándose en la lectura de Foucault
dos últimos volúmenes de La Historia de la Sexualidad y afectados por la forma de
Tras la dolorosa muerte de Foucault, Sennett reconoció que el dolor estaba más allá del alcance de
los cálculos teóricos que inicialmente habia contemplado para su Carne y
Piedra (Sennett 1994: 27). De este modo, mediante la contemplación y el análisis
sobre Foucault y el cuerpo, la profundidad de la relación mutua entre el ser humano
El conocimiento y la existencia pasaron a primer plano en el libro de Sennett sobre la vida urbana y
experiencia corporal.

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Capítulo 5

Espacialidad / Estética

5.1 La espacialidad y sus temas de heterogeneidad, infinitud y espaciamiento
del lenguaje

Foucault fue un escritor excepcionalmente visual y "espacial". Sus textos son abundantes
con imágenes vividas que exigen una investigación teórica sobre la espacialidad en la que ver,
La superficie y el espacio tienen un papel. En este último capítulo, bajo "espacialidad", abordará
examinar este aspecto de la obra de Foucault que en parte se cruza con su discuro
sobre arte y estética. Mis comentarios se referirán principalmente al ensayo 'Sobre
otros espacios' (Foucault 1993), La muerte y el laberinto (2004), el Theatrum
Ensayo de Philosophicum en Lenguaje, contramemoria, práctica (1977) y
extractos seleccionados de los ensayos de Estética, Método y Epistemologia
(1998) y Dits et écrits volumen 4 (1994). El fundamento teórico de estos
Los textos se abordarán en términos de referencias espaciales que identican el cambio en
El discurso de Foucault que demuestra cómo las metáforas espaciales de sus inicios
Las obras se han convertido en el discuro sobre el espacio.

El modo de pensar de Foucault siempre ha sido animado y

espacial. Sus pensamientos dan la impresión de desarrollarse en un

visualización tridimensional.

La manera de pensar de Foucault siempre ha sido animada y espacial. Su
Los pensamientos dan la impresión de desplegarse en una pantalla tridimensional. El
El carácter dinámico y directo de su escritura proviene del hecho de que nunca
concibió su trabajo como un tipo de historia limpia y aseptica, donde uno comienza con una
tabula rasa y continua proporcionando estructuras ordenadas en la parte superior. Foucault no ha
produjo historias positivistas de este tipo. Siempre estuvo interesado en los discursos.
que se cruzan, se superponen y se afectan entre sí. Además, a diferencia de Derrida,

132 ESPACIALIDAD / ESTÉTICA

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Foucault fue hasta cierto punto un escritor reacio que prefería trabajar con un
agenda política directa en la que la efectividad de la escritura importaba, pero
la eficacia de las acciones contaba aún más.

Siempre estuvo interesado en discursos que se cruzan, se superponen

y se afectan mutuamente. Además, a diferencia de Derrida, Foucault

Fue hasta cierto punto un escritor reacio que prefirió trabajar

con una agenda política directa en la que la efectividad de

la escritura importaba, pero la efectividad de las acciones contaba

aún más.

El deseo de Foucault de mantener claro su discuro le hizo comunicarse con un estilo
cuyo objetivo era establecer un diálogo significativo y una plataforma para la participación activa
compromiso (Foucault 1986: 64). Esto a pesar de que el espacio y
territorio al que se refiere Foucault nunca son estables y ordenados, nunca cartesianos,
pero exploratorio, inclinado y oblicuo, impulsado por la experiencia y las preguntas sobre
percepción y conocimiento. Lo que hace especiales estos espacios inusuales es el hecho
que las narrativas de Foucault dan sentido a esta compleja geografía, dotándola
con la posibilidad de la siguiente acción o un nuevo pensamiento.

Foucault comentó sobre el papel de conceptos espaciales como posición,
desplazamiento, sitio, campo, territorio, dominio, horizonte, archipelago, región y
paísaje, con un breve resumen genealógico de las etimologías de estos términos,
señalando que estas palabras a menudo tenían un trasfondo militar. Por ejemplo,
Consideremos lo siguiente: el desplazamiento está vinculado al desplazamiento de
el ejército, una escuadra o una población; región se deriva del ejército
región (de regere, mandar); y una provincia es un territorio conquistado
(de pro-vincere). Foucault comenta otros términos espaciales como
territorio y dominio que son nociones y campo jurídico-politico , que es un

133 ESPACIALIDAD / ESTÉTICA

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término económico-jurídico, mientras que nociones como horizonte y paisaje son de procedencia pictórica (Foucault 1986: 63–77, 68–9). Foucault mostró la necesidad para estas nociones al describir las relaciones entre poder y conocimiento,
y agregó que si el conocimiento se analizara en términos estratégicos (como región, dominio, implantación, desplazamiento), luego cualquier análisis adicional del conocimiento con respecto a las relaciones de poder tendería a desarrollarse fácilmente y "transpirar expresivamente" (Foucault 1986: 69).

Sobre otros espacios (heterotopia), historia y espacio heterogéneo

La intuición y elocuencia de Foucault en relación con el espacio ha llamado la atención de los arquitectos. Su discusión sobre la heterotopia se menciona a menudo en este contexto (ver discusión anterior sobre los cementerios como heterotopia en el Capitulo 3).

Está precedido por un relato de su participación en 1966 en un taller sobre el espacio organizado por un grupo de arquitectos. El resultado del debate que tuvo lugar en el Centre d'Étude d'Architecture de Paris fue el texto titulado "Sobre otros espacios" (Foucault 1993). Según la interpretación predominante del evento, un psicólogo que participó en el taller cuestionó a Foucault por no pensar de manera más dialéctica, es decir, en términos de tiempo.

Foucault mencionó a menudo este episodio para indicar la hegemonia del paradigma temporal sobre el espacial que era característica del contexto académico francés (y más amplio) antes de los años sesenta. En esta contienda (agon) entre espacio y tiempo, Foucault desplegó un método que tomó la forma de "geografia" discursiva, que le ayudó a desafiar las continuidades de la historiografía y sus paradigmas de época. Foucault pensaba que la búsqueda moderna de la cuestión de los orígenes ha contribuido a la comprensión del significado ontológico del tiempo. Cuestionó este significado y el examen condujo al reconocimiento del espacio como una categoria intelectual relevante (Philo 1992:

141–3; West-Pavlov 2009: 112).

En esta contienda (agon) entre el espacio y el tiempo, Foucault

desplegó un método que tomó la forma de discursivo

134 ESPACIALIDAD / ESTÉTICA

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'geografía', que le ayudó a desafiar las continuidades de

La historiografía y sus paradigmas de época. Foucault pensaba que

La búsqueda moderna de la cuestión de los orígenes ha contribuido

a la comprensión del significado ontológico del tiempo.

Él cuestionó este significado y el examen condujo a la

reconocimiento del espacio como categoría intelectual relevante.

Foucault sostiene que si bien la categoría privilegiada del siglo XIX fue la historia (y el
tiempo) con sus temas de desarrollo y estancamiento, crisis y ciclos, la categoría que
estaba ganando prominencia a finales del siglo XX fue la del espacio. Según
Foucault, estamos atrapados en la dialéctica de este proceso. Mientras escribe,

Estamos en la era de lo simultáneo, de la yaxtaposición, de lo cercano y lo
lejano, de lo uno al lado del otro y de lo dispenso. Un periodo en el que, en mi
opinión, el mundo se pone a prueba no tanto como un gran modo de vida
destinado a crecer en el tiempo sino como una red que une puntos y crea su
propio desorden. Podría decirse que ciertos conflictos ideológicos que
subyacen a las controversias de nuestros días tienen lugar entre piadosos
descendientes del tiempo y tenaces habitantes del espacio (Foucault 1993: 420).

En el ensayo sobre la heterotopia, Foucault esbozó la historia del espacio occidental,
que según él era jerárquico, comprendiendo lugares terrestres que eran sagrados
y profano, urbano y rural, protegido o abierto e indefenso (1993: 420).
Destaca que según la teoria cosmológica, que prevalecía
En la Edad Media, existían lugares supercelestes en contraste con los terrestres.
lugares. Galileo abrió el "espacio medieval", que Foucault llamó el
espacio de localización, cuando afirmó que el espacio era infinito. Al hacerlo,
argumento Foucault, Galileo disolvió el espacio medievale, que tenía una serie de

135 ESPACIALIDAD / ESTÉTICA

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consecuencias incluyendo el entendimiento de que la localización de la cosa era
ya no era fijo sino que debía ser considerado en el infinito de un cosmos que se movia.

Según Foucault, esto significaba que en lugar de tener algo
fijos permanente, tenemos arreglos temporales definidos por relaciones
de proximidad entre elementos, lo que a su vez condujo a problemas de
disposiciones y posición, demografía y patrones de ordenamiento. Leemos:

De manera aún más concreta, el problema de la posición de los hombres se plantea
en términos demográficos. La cuestión de la disposición de los habitantes de la
Tierra no es sólo la de saber si habrá suficiente espacio para todos ellos –problema que
en cualquier caso es de la mayor importancia–, sino también la de saber cuáles son
las relaciones de vecindad, qué tipo de almacenamiento, circulación, referencia y
clasificación de los elementos humanos debe tener preferencia en tal o cual situación,
según el objetivo que se persiga. En nuestra era, el espacio se representa ante
nosotros en forma de patrones de ordenamiento (Foucault 1993: 421).

Al recordar la obra de Bachelard, Foucault nos recuerda que no vivimos
en un espacio homogéneo, pero en un espacio saturado de cualidades: el espacio de
nuestra percepción primaria, de nuestros sueños y de nuestras pasiones, que contiene intrinsecamente
cualidades: puede ser claro, éterreo, transparente u oscuro, desigual, opaco, el
espacio de alturas y plicos o el espacio de barro y mazmorras, espacio que fluye
o un espacio fijo parecido a una piedra. Foucault sostiene que los análisis de este tipo,
por fundamentales que fueran, se ocupaban principalmente del espacio interior. Él, sobre el
Por otro lado, quería hablar del espacio exterior, sin situar lo exterior.
espacio en oposición al espacio interior, al que llamó espacio de experiencia:

El espacio en el que vivimos, del que somos extraídos de nosotros mismos, precisamente
donde se produce la erosión de nuestras vidas, de nuestro tiempo, de nuestra historia,
este espacio que nos desgasta y nos consume, es en sí mismo heterogéneo. En otras
palabras, no vivimos en una especie de vacío... sino en un conjunto de relaciones que
definen posiciones que no pueden ser equiparadas ni superpuestas de ninguna manera.
(Foucault 1993: 421).

136 ESPACIALIDAD / ESTÉTICA

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Él, en cambio, quiso hablar del espacio exterior,

sin situar el espacio exterior en oposición al interior.

espacio, al que llamó espacio de experiencia: "El espacio en

que vivimos, del que somos extraídos de nosotros mismos,

Justo donde se lleva la erosiión de nuestras vidas, de nuestro tiempo, de nuestra historia.

lugar, este espacio que nos desgasta y nos consume, está en

en sí misma heterogénea.'

El interés particular de Foucault está en la disposición de los espacios, que están dotados de la curiosa propiedad de estar en relación con todos los demás, pero de tal manera que "suspenden, neutralizan o invierten" el conjunto de relaciones diseñadas, reflejadas o reflejadas, por ellos mismos. Estos espacios, según Foucault, son de dos tipos generales: utopias y heterotopias (Foucault 1993: 421-2). Las utopias no tienen un espacio real, pero tienen una relación general de analógia directa o inversa con el espacio real de la sociedad. Estos espacios son esencialmente irreales. Las heterotopías, por otra parte, son espacios reales y efectivos que se perfilan en la propia institución de la sociedad. Foucault escribe:

Las heterotopias constituyen una especie de contraarreglo de realizades efectivamente realizadas.

utopia, en la que todos los arreglos reales ... que se pueden encontrar dentro sociiedad, son al mismo tiempo representados, cuestionados y denibados:

una especie de lugar que se encuentra fuera de todos los lugares y, sin embargo, es realmente localizable (Foucault 1993: 422).

Las heterotopias son lugares privilegiados, sagrados o prohibidos, a menudo reservados para el individuo en crisis. Como tal, la heterotopia tiene el poder de yuxtaponer en un único lugar real diferentes espacios y localizaciones que son incompatibles entre sí, como en los teatros y cines pero también como en el jardín tradicional. Significativamente, estos

137 ESPACIALIDAD / ESTÉTICA

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Los espacios podrian vincularse a diferentes momentos del tiempo, como en museos, bibliotecas, ferias.
terrenos, pueblos de vacaciones, etc. (Foucault 1993: 419-36).

Las heterotopías son lugares privilegiados, sagrados o prohibidos, muchas veces

reservado para el individuo en una crisis.

Las heterotopias tienen limites y un sistema de apertura y cierre que aisla.
y los hace penetrables. Generalmente no se entra en temas heterotópicos.
ubicación por voluntad propia; la persona es forzada, como en el caso del
cuartel o prisión, o deben someterse a los ritos de purificación, como en el ritual
bañarse y similares.

En la obra de Foucault, las heterotopías parecen tener una función que tiene lugar
entre dos polos opuestos: por un lado, realizan la tarea de
creando un espacio de ilusión que muestra cómo la naturaleza del espacio "real" es más
ilusorio; por otro, tienen la función de formar otro espacio, perfecto
y bien ordenado, del cual el espacio actual emerge desordenado.

Es importante observar que este ensayo de 1967 sobre heterotopia que abordó
los espacios de internados y campamentos actuaron como un prólogo que trajo
enálisis los espacios de cárceles y cuarteles, que emergieron como un importante
tema en Vigilar y Castigar siete años después. La siguiente sección describe cómo
se produjo el proceso de espacialización del discuro.

Espacialización de los discursos: de la metáfora espacial al discurso sobre el espacio

Las figuras que muestran los casos de espacialización discursiva en los escritos de
Foucault incluyen comparaciones espaciales, metáforas, configuraciones e
imágenes intensas y vivas. Todos tienen una función narrativa, retórica y epistemológica
y de diversas maneras ayudan al lector a concebir un pensamiento complejo.

Foucault distinguió las metáforas espaciales utilizadas simplemente como descripción
de las que "avanzó" y estudió como objetos. A este último lo identificó como

138 ESPACIALIDAD / ESTÉTICA

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aquellos del siglo XVII que mostraron signos de cambio epistemológico.
transformaciones observables en la espacialización del conocimiento, que fueron las factores clave en la constitución del conocimiento como ciencia (1991b: 254).

Significativamente, esta diferenciación entre las metáforas espaciales como narrativas y aquellos que Foucault estudió y "avanzó" se refiere a su uso diferente,
lo que revela su cambio gradual que hizo que las metáforas espaciales mutaran en Los conceptos de espacio. Este cambio no es insignificante para los arquitectos, ya que estos Los conceptos delinean un tipo particular de espacio: el espacio discursivo de Foucault.
o el espacio de formación discursiva, donde los discursos interactuán con la realidad.
espacio físico en su forma institucional, arquitectónica y urbana, por ejemplo en exposiciones, museos y similares (ver Capítulo 2, 'Declaraciones, eventos, discursos formaciones'). Esto, a su vez, abre nuevas vías de pensamiento, como observó Paul Veyne (1979), West-Pavlov (2009) y Paul Hirst (2005).

Paul Veyne, historiador y amigo cercano de Michel Foucault, fue el primero en señalar esta modificación en el pensamiento de Foucault (Veyne 1979: 203). Veyne y West-Pavlov, que lo cite, sugieren que el pensamiento de Foucault pasó de discursos espacial entendido a través de sus imágenes y metáforas (El orden de Cosas y Arqueología del Conocimiento) en el ámbito del espacio actual.
donde el discuro y la arquitectura son parte de las relaciones y procesos de poder (El Nacimiento de la Clínica y Disciplinar y Castigar).

Veyne y West-Pavlov, que lo cite, sugieren que la teoría de Foucault

el pensamiento se movia desde el discuro espacial entendido a través

sus imágenes y metáforas (El orden de las cosas y El

Arqueología del Conocimiento) en el ámbito del espacio actual

donde el discuro y la arquitectura son parte de las relaciones de poder

y procesos (El nacimiento de la clínica y Disciplinar y castigar).

139 ESPACIALIDAD / ESTÉTICA

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Foucault ha argumentado repetidamente que la razón estructural última de su
Pensar que era espacio estaba en el hecho de que las metáforas espaciales que usaba
dependía del conocimiento clásico de los siglos XVII y XVIII.
siglo que se constituyó a través de la espacialización de los objetos de la ciencia.
Ya presente en la historia natural según la clasificación de Linneo, la regla de
análisis consistia en estudiar sólo lo que era visible en el objeto que era
espacializado. En consecuencia, sostiene Foucault, esta condición tuvo que resurgir
en el análisis (1991b: 254). El explica,

Lo sorprendente de las mutaciones y transformaciones
epistemológicas que ocurrieron en el siglo XVII es la forma en que la
espacialización del conocimiento constituyó uno de los factores que
permitieron la elaboración de este conocimiento para producir ciencia.
Si la historia natural y las clasificaciones de Linneo eran posibles, era con certeza
número de razones. ... El objeto fue espacializado (Foucault 1994: 283-4;
West-Pavlov 2009: 115).

Ya presente en la historia natural según la clasificación de Linneo,

La regla del análisis era estudiar sólo lo que era visible.

en el objeto que fue espacializado. En consecuencia, Foucault

Según sostiene, esta condición tuvo que resurgir en el análisis.

Foucault reconoció que esta distribución espacial de los objetos de conocimiento
ocurrió de acuerdo con principios de la estructura tales como el número de
elementos, su disposición y su anchо y alto. También hubo
otros casos de distribución espacial y medios que contribuyeron a la
producción de conocimiento mediante el despliegue de diferentes técnicas como
como ilustración, imprenta y confeccion de libros. Estas técnicas actuaron como particular
mecanismos que enmarcaban el contenido, que iba camino de convertirse
reconocido como parte del conocimiento científico.

140 ESPACIALIDAD / ESTÉTICA

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También hubo otros casos de distribución espacial y

Medios que contribuyeron a la producción de conocimiento.

mediante el uso de diferentes técnicas como

Illustración, imprenta y confeción de libros. Estas técnicas actuaron

como mecanismos particulares que enmarcaron el contenido, que

estaba en camino de ser reconocido como parte de la ciencia

conocimiento.

Asi, la forma de representación, su espaciamiento y su encuadre del objeto tienen efectos directos sobre
cualquier conocimiento posible sobre el objeto. En este contexto, tanto la arquitectura como sus dibujos,
sus modelos y sus otras instancias espaciales y experiencias tienen un impacto sobre los conceptos, el
conocimiento y la práctica. Si bien Foucault demuestra específicamente cómo esto ha funcionado para el
discurso científico, la misma episteme subyace a la arquitectura y las áreas relacionadas.

letras.

Por ejemplo, en el contexto de Londres e Inglaterra del siglo XVII, eruditos como Robert Hooke y Christopher
Wren utilizaron el trabajo del artista grafico y grabador Wenceslaus Hollar (1607-1677) en la realización de
sus experimentos científicos y en la propuesta de sus ideas. proyectos de diseño arquitectónico y urbano
(Fontana-Giusti 2012: 21-33). Las representaciones topográficas de Hollar de la ciudad de Londres fueron
consideradas la mejor evidencia de la configuración urbana de la ciudad. En sus diarios, Hooke afirmó que
fueron ejecutados mediante un “método científico” aplicado por Hollar a su “investigación enciclopédica
de la naturaleza y la historia humana”. Habiendo indicado con precisión los edificios y sus terrenos, antes y
después del Gran Incendio de Londres, estas representaciones se utilizaron posteriormente como documentos
científicos legaltamente vinculantes para la reconstrucción de Londres y sus alrededores.

141 ESPACIALIDAD / ESTÉTICA

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edificios importantes, incluida la catedral de San Pablo. De esta manera, las representaciones de Hollar con su versatilidad espacial y limitaciones determinaron el campo de la arquitectura conocimiento y práctica que siguieron (Fontana-Giusti 2012: 21-33).

Foucault concluye que la mutación del conocimiento del siglo XVII fue una etapa importante de conversión epistémica en el período clásico, ya que las técnicas espaciales no eran simplemente metáforas, sino acciones (Foucault 1991b: 254). La espacialidad específica de los objetos y organismos establecida durante el período clásico proporción la cuadricula básica que hizo posible "encuadres" adicionales de los objetos de estudios científicos en la producción de conocimiento. Debido a que Foucault excava y observa los aspectos de esta espacialidad y sus efectos sobre el conocimiento en la mayoría de sus obras, logra desenterrar y revelar los espacios en los que los objetos, las declaraciones y el conocimiento se ubicaron, posicionaron y espacializaron para convertirse en conceptos.

Foucault concluye que la mutación del siglo XVII

El conocimiento fue una etapa importante de la conversión epistémica en

periodo clásico ya que las técnicas espaciales no eran simplemente metáforas, sino acciones.

5.2 Las vanguardias y el lenguaje del espacio

Al elaborar de manera innovadora la espacialidad de los conceptos, los enunciados y el conocimiento, Foucault se basó en las obras de los artistas y pensadores de vanguardia. Al igual que Nietzsche, Foucault privilegia las materias no tradicionales de la filosofía, como la literatura, el arte y la música, como dominios liminales de la vida donde aparece por primera vez la nueva episteme. Este enfoque es evidente en el interés y la exploración de Foucault por los escritos de vanguardia del siglo XX de Raymond Roussel (2004), Georges Bataille (1977) y Maurice Blanchot (1989). Ahora abordaremos brevemente este ámbito de la obra de Foucault centrándonos en La muerte y el laberinto (2004) y ensayos relacionados.

142 ESPACIALIDAD / ESTÉTICA

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El descubrimiento de nociones radicales como la "transgresión", investigada por Bataille y el "espacio literario", concebido inicialmente por Blanchot, fue importante para Foucault (2001: 205-15; 1998: 21-32; Philo 1992: 144-8), quien sostuvo que en estas obras se puede observar cómo el siglo XX las condiciones estaban rompiendo con prácticas anteriores de arte y lenguaje, llevándolos as a un reino diferente: el del espacio:

El siglo XX es quizás la época en la que se deshicieron esos parentescos. ... Este ... revela que el lenguaje es o, quizás, se convirtió en cosa del espacio. ... Y si el espacio es, en el lenguaje actual, la más obsesiva de las metáforas, no es que en adelante ofrezca el único recurso; pero es en el espacio donde, desde el principio, el lenguaje se despliega, se desliza sobre sí mismo, determina sus elecciones, dibuja sus figuras y sus traducciones. Es en el espacio... donde su propio ser se 'metafora' a si mismo. La brecha, la distancia, el intermediario, la dispersión, la fractura y la diferencia no son los temas de la literatura actual, sino aquello en lo que el lenguaje ahora se da y llega a nosotros: lo que lo hace hablar (2001: 163-4; West-Pavlov 2009: 117, el énfasis es mío).

Algunos aspectos de este discuro sobre el espacio activo y heterogéneo aparecen en La exploración de Foucault del mundo de Raymond Roussel, con quien parece haberse identificado. Quedó cautivado por Roussel, el hombre, como un dandy, esteta, obsesivo, depresivo, romántico, experimentalista, homosexual y el enfant terrible de la burguesía francesa (2004: xiii). Foucault le da crédito a Roussel por compartir el mismo cosmos ya que los temas que tenían en común permanecieron tangible en toda la obra de Foucault (por ejemplo, el funcionamiento espacial del sistema del lenguaje, las experimentaciones en la textualidad y la incredulidad en el mito de origenes).

Quedó cautivado por Roussel, el hombre, como un dandy,

esteta, obsesivo, depresivo, romántico, experimentalista,

homosexual y enfant terrible de la burguesía francesa.

143 ESPACIALIDAD / ESTÉTICA

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Foucault le da crédito a Roussel por compartir el mismo cosmos que el

Los temas que tenían en común permanecieron tangibles durante todo el proceso.

El trabajo de Foucault (por ejemplo, el funcionamiento espacial del sistema de

lenguaje, las experimentaciones en la textualidad y la incredulidad en

el mito de los orígenes).

En La muerte y el laberinto, Foucault parece disolverse en Roussel, ya que
podemos leer el libro junto con otros dos ensayos relacionados escritos al mismo
tiempo: "Un conocimiento tan cruel" (1962) y 'El lenguaje y el infinito' (1963).
(Foucault 1998: 89-102 y 53-69). Saturado de imágenes rousselianas, como
cascadas de espéjos, laberintos, minotauros y otras máquinas grotescas, el
primer ensayo comenta los romances de finales del siglo XVIII, mientras que el
segundo aborda el lenguaje y su metamorfosis, concluyendo con la observación
de que el espacio de transformación De lo natural a lo contranatural es el
espacio de lo transgresivo (1998: 68). Ambos ensayos se centran en el
lenguaje donde "las palabras persiguen objetos" pero donde "el lenguaje
se derrumba constantemente". Foucault describe esto como "Una obra de
lenguaje es el cuerpo del lenguaje atravesado por la muerte para abrir este espacio
infinito donde los dobles reverberan" (Foucault 1998: 93). La misma idea de
dobles reverberantes reaparece en La muerte y el laberinto:

Alli, entre lo oculto dentro de lo evidente y lo luminoso
en lo inaccesible se encuentra la tarea del lenguaje. es fácil de entender
¿Por qué André Breton y otros después de él han visto en la obra de Roussel una
obsesión por lo oculto, lo invisible y lo retenido. ... Roussel
El lenguaje muestra que lo visible y lo no visible se repiten.
infinitamente, y esta duplicación de lo mismo da al lenguaje su significado
(Foucault 2004: 122-3).

144 ESPACIALIDAD / ESTÉTICA

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Saturada de imágenes roussselianas como las cascadas de
espejos, laberintos, minotauros y otras máquinas grotescas,
el ensayo anterior comenta sobre finales del siglo XVIII.
romances, mientras que el segundo aborda el lenguaje y sus
metamorfosis, cerrando con la observación de que el espacio
de transformación de lo natural a lo contranatural es el
espacio de lo transgresor. Ambos ensayos se centran en el lenguaje.
donde "las palabras persiguen objetos" pero donde "el lenguaje
constantemente se derrumba'. Foucault lo describe como "una obra de
El lenguaje es el cuerpo del lenguaje atravesado por la muerte para
abre este espacio infinito donde reverberan los dobles'.

Foucault afirma que no es que el lenguaje quiera ocultar nada; El lenguaje simplemente existe como ese duplicado oculto de lo visible. Sostiene que esta es la función que tiene el lenguaje desde el momento en que comienza a fluir entre objetos concretos y es la razón por la cual las cosas son perceptibles sólo a través del lenguaje.
El escribe,

Pero esta dulce sombra que bajo la superficie y la máscara hace cosas visibles y descriptibles, ¿no es así desde el momento del nacimiento, el proximidad de la muerte, esa muerte que reduplica el mundo como pelando la fruta (2004: 123).

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Podríamos enfatizar nuevamente que para Foucault (y muchos pensadores de su generación),
el idioma era un tema importante y un foco principal de estudios. El idioma no era
ya no es simplemente transmitir contenidos del pasado al presente. En Foucault
palabras "el lenguaje abandonó su representación ininterrumpida de un significado" y
se espació, se extendió a lo largo de la distancia, se dispersó y se desintegró. foucault
reconoció así la condición del lenguaje como autónomo del sistema de
racionalidad establecida durante los siglos XVIII y XIX.

El lenguaje ya no era simplemente transmitir contenidos desde

el pasado al presente. En palabras de Foucault, "el lenguaje dio

su re-presentación ininterrumpida de un significado' y

se volvió espaciado – esparcido en la distancia, disperso y

roto. Foucault reconoció así la condición del lenguaje.

tan autónomo del sistema de racionalidad establecido

durante los siglos XVIII y XIX.

La curva y la espiral de la racionalidad

Foucault argumentó que este espacioamiento del lenguaje opera en la literatura de
vanguardia, donde el lenguaje se deslinealizó. Aquí, el lenguaje de la literatura narrativa
clásica se abió lateralmente, transversalmente. Así, la literatura se convirtó en el lugar
donde el lenguaje dejó de "representar ordenadamente el significado" en la forma lineal
habitual y comenzó a "semiotizarse", es decir, a "salirse de los caminos trillados" hacia un
modo transversal y de experimentación (West-Pavlov 2009: 117-18).

Foucault ha abordado esta dispersión del lenguaje contrastando el tipo de literatura
tradicional del siglo XIX y su "linea" argumental recta, con la "curva" paradójica de un gráfico:

146 ESPACIALIDAD / ESTÉTICA

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Esta "curva" paradójica, tan distinta del retorno homérico o del cumplimiento de la Promesa, es sin duda por el momento lo impensable de literatura. Es decir, aquello que lo hace posible (Foucault 2007: 164).

Las obras literarias de Guillaume Apollinaire, James Joyce y Vladimir Mayakovsky desempeñaron un papel en el proyecto modernista que cuestionaba las condiciones de la escritura, lo que atrajo mucho a Foucault. El filósofo francés extrajo y formuló sus lecciones filosoficas y espacialmente.

En palabras de otro pensador y psicoanalista revolucionario francés, Félix Guattari, estos proyectos condujeron a un discuro que logró escapar de la estructura lineal y asumir la transversalidad, y la curvatura paradójica de un espacio aún impensable que se abrió (Guattari 1972).

Se podría concluir que Foucault había utilizado ejemplos de vanguardia para llamar nuestra atención sobre el detalle de que el espacio había seguido siendo lo impensado dentro de la literatura tradicional. Siguiendo el hilo de los escritores de vanguardia y dejándose afectar por su obra, que convertía la linealidad del texto en diferentes aspectos del espacio y del lenguaje, Foucault demostró las condiciones subyacentes del pensamiento y del lenguaje.

Textos como El orden de las cosas se inspiraron en esta conciencia, que sometió el propio lenguaje de Foucault al dinamismo del cambio. La trayectoria de este cambio pasó de alusiones en el espacio de la literatura a conceptos cuidadosamente construidos en sus obras más epistemológicamente conscientes. Su lenguaje no permite que nuestro pensamiento permanezca inerte por mucho tiempo dentro de su modo seguro, ya que las figuras de este lenguaje empujan constantemente nuestros pensamientos más allá.

La figura de una curva y su forma tridimensional extendida –una espiral– apareció en la entrevista de Foucault con Paul Rabinow en 1982 en relación con la cuestión del posmodernismo y la racionalidad. Foucault coincidía con Habermas en el problema de la racionalidad: si se abandonan las obras de la filosofia de la racionalidad, se corre el riesgo de caer en la irracionalidad, argumento. A lo largo de la década de 1980 fue importante mantener esta posición, debido a la percepción de que algunos filósofos posestructuralistas (e incluso

147 ESPACIALIDAD / ESTÉTICA

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más aún sus seguidores) abrazaron la irracionalidad. Foucault admite que para él,
La cuestión central de la filosofía desde el siglo XVIII siempre ha sido:
¿Cuál es esta razón que utilizamos? ¿Cuáles son sus efectos, limites y peligros?
Y sobre todo ¿cómo podemos existir como seres racionales, comprometidos con la práctica?
¿Una racialidad que está al mismo tiempo sujeta a peligros intrínsecos? (Foucault
1991b: 249) Concluye que es peligroso identificar a la Razón como el enemigo
que es necesario eliminar, aunque es igualmente peligroso decir que las cosas críticas
El cuestionamiento de la racialidad corre el riesgo de llevarnos a la irracionalidad. El ejemplo que da
porque esta ambigüedad es el hecho de que fue...

... sobre la base de la extravagante racionalidad del darwinismo social se formuló
el racismo, convirtíendose en uno de los ingredientes más duraderos y
poderosos del nazismo. Esto era, por supuesto, una irracionalidad, pero
una irracionalidad que era al mismo tiempo, después de todo, una cierta
forma de racionalidad... (Foucault 1991b: 249).

Foucault admite que para él, la cuestión central de la filosofía desde

siempre ha sido el siglo XVIII, ¿cuál es esta razón que

¿usamos? ¿Cuáles son sus efectos, limites y peligros? Y por encima

¿Cómo podemos existir como seres racionales, comprometidos a practicar una

¿Racionalidad que está simultáneamente sujeta a peligros intrínsecos?

La compleja situación que describe Foucault es de vital importancia, porque
Si la filosofía ha de tener una función crítica, entonces debería estar dentro del dominio
donde sería capaz

aceptar esta especie de espiral, esta especie de puerta giratoria de la racionalidad
que nos remite a su necesidad, a su indispensabilidad y, al mismo tiempo, a sus
peligros intrínsecos (Foucault 1991b: 249).

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Lo que comenzó como una discusión sobre una curva paradójica en la obra de Foucault en relación con el lenguaje se convierte en una configuración tridimensional en forma de una espiral de racionalidad, donde la figura de la espiral no es simplemente una metáfora sino un modelo claro: la extensión del discuro de Foucault en el sentido de la conclusión lógica de sus argumentos.

Lo que comenzó como una discusión sobre una curva paradójica en

El trabajo de Foucault en relación con el lenguaje se convierte en un triple

configuración dimensional en forma de espiral de racionalidad,

donde la figura de la espiral no es simplemente una metáfora sino

un modelo claro: la extensión del discuro de Foucault en el

sentido de la conclusión lógica de sus argumentos.

Es entonces posible construir que para Foucault, el espacio y el lenguaje viven en este estrecha asociación simbólica, donde cualquier modificación sea mutuamente efectiva, donde cualquier alteración del espacio infligirá consecuencias al lenguaje, mientras la mutación en el lenguaje siempre hará un movimiento y afectará el espacio. En efecto, donde el espacio y el lenguaje cohabitan, la arquitectura no puede estar muy lejos. Esto es por qué la arquitectura es la constante tácita en la obra de Foucault.

5.3 Siglo deleuziano

Revertir el platonismo, el fantasma y la topología

A pesar de que a partir de los años 1990 la teoria arquectónica entró en un nuevo territorio con una serie de paradigmas como el pliegue, el biomorfismo o el parametricismo, el discuro de Foucault sobre el espacio ha seguido siendo invaluable y original. De hecho, muchos de estos avances se remontan al legado del enfoque radical de Foucault. Todo se redujo a Gilles Deleuze y Felix

149 ESPACIALIDAD / ESTÉTICA

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Guattari publicara un discorso critico que abordara radicalmente la espacialidad (1987:
474-500). Como lo prevó Foucault en 1970, la obra de Deleuze (y Guattari) ha
resonó fuertemente entre todos aquellos preoccupados por el espacio.

En "Theatrum Philosophicum", un ensayo critico sobre la diferencia y la repetición y
La lógica del sentido, Foucault analiza las ideas de Deleuze, un proceso durante el cual
su lenguaje, espacio y conceptos se desafían constantemente (Foucault
1977: 165-96). La discusión que nos lleva a través de la historia del pensamiento y
que muestra la subestimación que hace Foucault del discuro Intuitivo de Deleuze.
como sigue:

Debo discutir dos libros de excepcional mérito e importancia: Diferencia y repetición y La lógica
del sentido. De hecho, estos libros son tan destacados que es difícil discutirios; Esto también puede
explicar por qué tan pocos
emprendió esta tarea. Creo que estas obras seguirán girando
que nos rodean en enigmática resonancia con los de Klossowski, otro gran signo excesivo, y tal
vez algún día este siglo sea conocido como deleuziano.
(Foucault 1977: 165).

Hoy se podria argumentar que ha llegado la época deleuziana, ejemplificada
en la extravagante arquitectura del museo Guggenheim de Bilbao, el
Geometría orgánica amplida del estadio olimpico de Beijing, el futurista
excentricidades espaciales del centro científico interactivo Phaeno en Wolfsburg, y

Otros proyectos innovadores que parecen haber respaldoado las ideas deleuzianas y no platónicas
Geometrias y espacios. Estos edificios, conocidos como "paraméticos" o como
Los 'pliegues' pertenecientes a la práctica del plegado, no son rectangulares, planos, cartesianos.
o de alguna manera subordinado a las formas de la geometría euclidiana. Ellos tampoco
toman prestada su forma de organismos naturales o la desarrollan a partir de organismos elegidos.
parámetros cuya función se dice que se expresa en la fórmula acordada,
que se aplicará espacialmente, dando como resultado una forma que, debido a la complejidad
De los procesos, solo los ordenadores pueden desarrollarse. Estos edificios son significativamente
diferentes de los construidos en el momento en que Foucault cuestionó el dominio
de formas tradicionales como el circulo o la esfera y cuando, reconociendo la
ambición que apuntaba a derribar las formas platónicas, escribio:

150 ESPACIALIDAD / ESTÉTICA

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Hay que abandonar el circulo como principio defectuoso de retorno; debemos
abandonar nuestra tendencia a organizarlo todo en una esfera. Todas las cosas
volver a lo recto y lo angosto, a través de una linea recta y laberintica.
Asi, fibrillas y bifurcaciones (la maravillosa serie de Leiris seria muy adecuada)
a un análisis deleuziano) (Foucault 1977: 166).

Hoy se podría argumentar que ha llegado la época deleuziana,

ejemplificado en la extravagante arquitectura del Bilbao

Museo Guggenheim, la geometría orgánica ampliada de

Estadio Olímpico de Beijing, las excentricidades espaciales futuristas de

El Centro Científico Interactivo Phaeno es uno de los centros científicos más populares de Wolfsburgo

proyectos innovadores que parecen haber avalado a Deleuzian,

Geometrías y espacios no platónicos.

En un nivel, Foucault predijo claramente la arquitectura del pliegue, las fibrillas y
Las bifurcaciones como el futuro de la arquitectura. Por el otro, está por verse
¿Qué más se ha sugerido en esta yuxtaposición de Deleuze y el platonismo? A medida
que los textos de Foucault y Deleuzue abren más niveles para la proyección y el análisis
arquitectónico, también permiten que aparezcan más posibilidades innovadoras para
la arquitectura en el futuro. Por lo tanto, esto va más allá de la producción actual y abarca
áreas de trabajo aún no alcanzadas. Si bien las afirmaciones de los clinicos sobre la
conveniente correspondencia entre los curvados edificios paramétricos de los últimos
tiempos y la autoridad retórica de Deleuze y Guattari pueden ser apropiadas, no
descalifican las predicciones de Foucault sobre el espacio deleuziano.

En un nivel, Foucault pronosticó claramente la arquitectura del

Pliegues, fibrillas y bifurcaciones como el futuro de la arquitectura. En

151 ESPACIALIDAD / ESTÉTICA

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el otro, queda por ver qué más se ha sugerido

en esta yuxtaposición de Deleuze y el platonismo.

¿Cuáles son las implicaciones adicionales?

Es posible que Foucault pretendiera cuestionar y superar los "sistemas de pensamiento" ampliando los limites de su inteligibilidad. Lo hizo principalmente al sugerir que el platonismo tiene un contrapunto: la geometría de los fantasmas y objetos intangibles. Como sugiere Foucault, revertir el platonismo con Deleuze 'es desplazarse insidiosamente en él, descender un escalón, descender hasta sus gestos más pequeños –discretos, pero morales– que sirven para excluir la simulacro (Foucault 1977: 167).

Es posible que Foucault pretendiera cuestionar y superar

los 'sistemas de pensamiento' empujando los limites de sus

inteligibilidad. Lo hizo principalmente sugiriendo que el platonismo

tiene un contrapunto: la geometría de los fantasmas y

objetos intangibles. Como sugiere Foucault, revertir el platonismo

con Deleuze "es desplazarse insidiosamente dentro de él,

descender un escalón, descender a sus gestos más pequeños –discretos,

sino morales – que sirven para excluir el simulacro”.

De esta manera, Foucault defiende una forma de pensar sobre el espacio que va más allá del desgastado sistema de representaciones establecido (simulacros),
que es imitativo y por tanto no veraz, abierto o imaginativo. Dentro de este trayectoria, pide gestos pequeños y discretos que vayan uniendo gradualmente

152 ESPACIALIDAD / ESTÉTICA

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La brecha entre geometría y fantasma. Porque estos gestos exigen la
revisión de las limitaciones e insuficiencias existentes en nuestra concepción del espacio,
que han determinado y penetrado en casi todos los dominios del conocimiento y
estructuras de la sociedad, Foucault ve esta búsqueda como emancipadora y, por tanto,
'moral'. Algunos proyectos arquitectónicos paramétricos han trabajado dentro de estos
premisas y han manifestado sus aspiraciones en esta linea, aunque la
los resultados son más dificiles de reconocer (Schumacher 2010).

Excluir simulacros es un problema importante para la cultura occidental, ya que es difícil
excluar esa estructura que está en el tejido mismo de la cultura construida sobre
representación. Sin embargo, existe un argumento moral para su posible exclusión. En
En este sentido, Foucault apunta hacia las superficies y el surgimiento de
fantasma: el objeto intangible. Sugiere la posibilidad de integración de
estos objetos en nuestro pensamiento. Pide la articulación de una filosofía de
el fantasma que no puede reducirse a un "hecho" por medio de
percepción o de una imagen, de una manera en la que pensamos en los conceptos como imágenes
(a la manera de Locke). Esto, según Foucault, no puede perseguirse, como una
La imagen fija claramente no es el dominio lógico del fantasma. Él recuerda el fantasma
cual

surge entre superficies, donde asume significado, y en la inversión que
hace que todo interior pase al exterior y todo exterior al interior,
en la oscilación temporal que siempre le hace precederse y seguirse a sí mismo –
en resumen, en lo que Deleuze tal vez no nos permitiría llamar su "incorpóreo".
materialidad" (Foucault 1977: 169).

Excluir imágenes es un problema importante para la cultura occidental,

ya que es difícil excluar esa estructura que está en el mismo

tejido de la cultura construido sobre la representación. Sin embargo, hay

un argumento moral para su posible exclusión. En este sentido,

153 ESPACIALIDAD / ESTÉTICA

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Foucault apunta hacia las superficies y el surgimiento de
fantasma: el objeto intangible. Sugiere la posibilidad
de integración de estos objetos en nuestro pensamiento. el pide
la articulación de una filosofía del fantasma que no puede
ser reducido a un "hecho" a través de la percepción
o de una imagen, de una manera en la que pensamos en los conceptos como
imágenes (a la manera de Locke).

Foucault reconoce que es inútil buscar una verdad más sustancial
detrás del fantasma o reducirlo a una imagen u otro intermediario de la
percepción. Los fantasmas necesitan ser aceptados por lo que son: en su
esencia tienen

funcionar al límite de los cuerpos; contra los cuerpos, porque se pegan a los
cuerpos y sobresalen de ellos, pero también porque los tocan, los cortan, los
fragmentan, los regionalizan y multiplican sus superficies; e igualmente,
fuera de los cuerpos, porque funcionan entre cuerpos según leyes de
proximidad, torsión y distancia variable, leyes que siguen ignorando.
Los fantasmas no extienden los organismos a un dominio imaginario;
topologizan la materialidad del cuerpo (1977: 169-170).

Los fantasmas necesitan ser aceptados por lo que son: en su

En esencia tienen que 'funcionar en el límite de los cuerpos;

contra los cuerpos, porque se pegan a los cuerpos y sobresalen

de ellos, sino también porque los tocan, los cortan,

154 ESPACIALIDAD / ESTÉTICA

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dividirlos en secciones, regionalizarlos y multiplicar sus
superficies'.
Los fantasmas no extienden los organismos a un dominio imaginario;
topologizan la materialidad del cuerpo.

La topologia (que se ocupa de las propiedades del espacio como la conectividad, basada en deformaciones, flexiones y estiramientos continuos) se convierte así en un nuevo terreno para todos. Foucault sostiene que La Logique du sens de Deleuze puede leerse como el libro más extraño imaginable desde el punto de vista del fenomenólogo Merleau-Ponty (1908-61, un filósofo francés que enfatizó la importancia de la percepción y construyó sus ideas sobre las obras de Marx, Husseri y Heidegger).
De manera controvertida para su época, continúa Foucault:

... según Deleuze, los fantasmas forman lo impenetrable e incorpóreo superficie de los cuerpos; y de este proceso, simultáneamente topológico y cruel, se forma algo que falsamente se presenta como un organismo centrado y que distribuye en su periferia el alejamiento cada vez mayor de las cosas (Foucault 1977: 170).

Desde la perspectiva actual, es fácil subestimar la importancia del temprano respaldo que Foucault dio a la obra de Deleuze en 1970. Esta comprensión intelectual generosa y sincera de la extraordinaria obra de su colega, que Foucault consideraba "el más audaz e insolente de los tratados metafisicos", fue atrevido y arriesgado pero también estratégicamente significativo y emancipador para el curso general del pensamiento crítico.

Teatro, acontecimiento y el nuevo archivo
Para ampliar aún más este discuro sobre el fantasma y el simulacro tal como se articula en la primera parte de "Theatrum Philosophicum", Foucault introduce la discusión sobre el psicoanálisis y el teatro. Él escribe sobre estos

155 ESPACIALIDAD / ESTÉTICA

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dos etapas privilegiadas de la vida que describen su estatus dentro de las condiciones
y dinamismo de los simulacros liberados. Sostiene que el psicoanálisis debería
eventualmente entenderse como una práctica metafísica, ya que se refiere a sí misma
con fantasmas, y que el teatro es un lugar poliescénico especial,

… donde encontramos, sin ningún rastro de representación (copia o
imitación), la danza de las máscaras, los gritos de los cuerpos y los
gestos de manos y dedos (Foucault 1977: 171).

Foucault concluye que es imposible conciliar estas dos series y, por tanto,
reducirios a cualquiera de las dos perspectivas, como Freud, psicoanalista y médico,
y Artaud, dramaturgo, poeta y actor, se excluyen mutuamente (1977: 172).
Además, tanto el psicoanálisis como el teatro consisten y se desarrollan en acontecimientos .
la categoria elemental en la formación de discursos.

En este ensayo, el movimiento del pensamiento de Foucault escala constantemente desde el
espacios de Platón a los de los sofistas, los cinicos y Epicuro, arrojando
sus reflexiones con ironia y humor. Reconstruye un sistema genealógico de
filosofías antigua (Foucault 1977: 168-169) llevándonos a través del laberinto
de pensamientos que están, según Foucault, "en el nivel de su existencia".
actos peligrosos". Llegamos así al "teatro filosófico": la filosofía como teatro,
así describe Foucault el pensamiento de Deleuze. El pensamiento deleuziano, como
entendido por Foucault, no está en el futuro, sino presente y vivo.
en sus textos 'brotando, bailando delante de nosotros, en medio de nosotros; pensamiento genital,
pensamiento intensivo, pensamiento afirmativo, pensamiento acategórico' (1977: 196).

Llegamos así al "teatro filosófico": la filosofía como

teatro, como describe Foucault el pensamiento de Deleuze.

El pensamiento deleuziano, tal como lo entiende Foucault, no reside en

el futuro, pero está presente y vivo en sus textos "brotando,

156 ESPACIALIDAD / ESTÉTICA

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bailando ante nosotros, entre nosotros; pensamiento genital, intensivo

pensamiento, pensamiento afirmativo, pensamiento acatégórico¹.

Foucault admite que en este teatro ve primero cada una de las ideas como Rostros irreconocibles, como máscaras nunca antes visitas. Sin embargo, se vuelven identificables porque son las máscaras de Platón, Duns Escoto, Spinoza, Leibniz, Kant y todos los demás filósofos que aparecen en la obra de Deleuze y que Foucault recuerda al decimos que la filosofía abordada de esta manera deleuziana ya no es una pensamiento sino un teatro:

Así es un teatro donde la risa explosiva de los sofistas atraviesa la máscara de Sócrates; donde los métodos de Spinoza realizan una danza salvaje en un circulo descentrado mientras que la sustancia gira a su alrededor como un planeta loco (1977: 196).

Al explorar el alcance y la lógica de este pensamiento, Foucault establece diferentes explicaciones para una serie de conceptos, incluidos los de teatro y archivo. Por esta razón, Deleuze posteriormente llamó a Foucault "el nuevo archivero" (Deleuze 2006: 3-21): el encargado de los registros, que ve este espacio no como la suma total de eventos y cosas que han sido registrados, sino como el sistema que gobierna. lo que se puede registrar. (Sobre Foucault y los archivos, véase el Capitulo 2 de este libro.)

En este sentido, los archivos no son los census, los cuadernos, los cuadernos, documentos antiguos u obras de arquitectura recuperadas, sino la serie de acontecimientos y mentalidades que hicieron posible cualquier listado. Al reiterar el enfoque de Deleuze desde otro ángulo, Foucault sostiene implicamente que su método no es la ciencia de recolectar y recuperar cosas materiales sino algo así como un teatro: el proyecto nunca completado, nunca totalmente logrado.

Si bien el placer del espacio y el tiempo deleuzianos puede parecer

tentador, hay un límite, ya que la alegría acritica se vuelve

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no placer sino dolor. La instancia de los límites del espacio.

El goce en la lectura de Deleuze es identificado por Douglas Spencer.

Si bien el placer del espacio y el tiempo deleuzianos puede parecer tentador, hay un limite, ya que la alegría acritica no se convierte en placer sino en dolor. Douglas Spencer identifica el ejemplo de los límites del goce espacial en la lectura de Deleuze. Sobre la cuestión relacionada con la lectura arquitectónica de la obra de Deleuze, Spencer sostiene que el 'deleuzismo' en arquitectura ha tendido a leer la filosofía de Deleuze y Guattari con un marcado sesgo, particularmente contra el registro marxista (2011: 9-21). Spencer señala acertadamente que de esta manera los arquitectos han ignorado en gran medida los aspectos sociopoliticos de la obra de Deleuze y Guattari, algo que Foucault nunca dejó de reconocer y defender. En ese sentido, Spencer se refiere a Foreign Office Architects (FOA) y Alessandro Zaera Polo, quienes inicialmente extrajeron del trabajo de Deleuze y Guattari una serie de conceptos que parecian prestarse fácilmente a su traducción a conceptos espaciales. Significativamente, sostiene Spencer, Zaera Polo ha regresado más recientemente a la cuestión de lo político, previamente anunciada como efimera para las preocupaciones de la arquitectura (Zaera Polo y Moussavi 2003: 10), alineando su interpretación más cerca de la lectura que hace Foucault de Deleuze y Guattari.

En ese sentido, Spencer se refiere a Foreign Office Architects (FOA)

y Alessandro Zaera Polo, quien inicialmente extrajo del

obra de Deleuze y Guattari una serie de conceptos que

parecieron prestarse fácilmente a la traducción al espacio

conceptos. Es significativo, sostiene Spencer, que Zaera Polo tenga más

Recientemente hemos vuelto a la cuestión de lo político, anteriormente

anunciado como efimero para las preocupaciones de la arquitectura,

158 ESPACIALIDAD / ESTÉTICA

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alineando su interpretación más cerca de la lectura que hace Foucault de

Deleuze y Guattari.

Se podría argumentar que, en una forma de regresar al espacio como lo discutió
Foucault, Zaera Polo ha reconocido la necesidad de actuar politicamente repensando
espacialmente la envolvente del edificio como el medio organizacional y
representacional a través del cual contribuye a la disciplina social y la política. De esta
manera podemos observar la continua relevancia del pensamiento de Foucault en
relación con los fenómenos contemporáneos.

5.4 Para finalizar

Este último capitulo ha discutido la espacialidad involucrada en el pensamiento de
Foucault al convertiría en objeto de observación y escrutinio teórico. Ha arrojado luz sobre
cómo las metáforas espaciales de Foucault y el pensamiento relacionado con el espacio,
que surgieron y prosperaron en sus primeros textos, fueron fundamentales para su discuro
posterior sobre el espacio en El orden de las cosas, la arqueología del conocimiento y la disciplina.
y Castigar.

Es la naturaleza especifica de estos dos usos diferentes del espacio y del pensamiento
espacial lo que pretendía resaltar. Corresponden a las dos corrientes críticas de Foucault: la
primera que rompe las convenciones, investiga y funda nuevos conceptos; y el segundo que
prueba y explora el potencial de estos nuevos conceptos y paradigmas poniéndolos en
práctica.

En las últimas etapas de su vida, Foucault reconoció esta dualidad y su dinamismo.
Este reconocimiento le proporcionó una plataforma desde la cual reflexionar sobre su propio
trabajo, como puede leerse en su ensayo autobiográfico (Foucault 1998: 459-65).

Esto fue abordado en la introducción de este libro, luego mencionado en la sección sobre la
analítica de la finitud (en el Capítulo 4 ver la sección: Crisis, yo y finitud) y retomado en este
capítulo final.

159 ESPACIALIDAD / ESTÉTICA

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Foucault reconoció que era la conexión del deseo con la realidad (y
(no su retirada hacia formas de representación) que poseían propiedades revolucionarias.
fuerza. En ese sentido, su propio deseo estaba vinculado a la realidad de las vanguardias.
jardín, ya sea arte y literatura o posición social. Por eso la vanguardia
Las obras siguieron siendo importantes. Su participación desencadenó y empujó
El pensamiento de Foucault fuera del espacio asumido del lenguaje y dejarlo difundir.
más allí del canon de la filosofía y las ciencias humanas, creando así una nueva
Espacio heterogéneo para la contemplación y el análisis. Foucault apreciado
esta libertad de investigación y la perseguimos sin abandonar la lógica
de racionalidad y una actitud crítica basada en principios sistemáticos y metodológicos.
práctica de la duda.

Foucault reconoció que era la conexión del deseo

a la realidad (y no a su retirada en formas de representación)

que poseía fuerza revolucionaria. En ese sentido, el suyo

El deseo estaba vinculado a la realidad de la vanguardia, ya fuera arte.

y literatura o posición social. Por eso la vanguardia

Las obras siguieron siendo importantes.

En este sentido, el enfoque general de Foucault y sus búsqueda estéticas coinciden
unos con otros en su constante dedicación a teorizar nuevas experiencias,
sus condiciones y sus efectos. En otras palabras, Foucault investiga la
condiciones de 'aesthesia' ('sentimiento', 'experiencia o 'experiencia sentida'), en lugar de
las propiedades formales de los objetos, incluidos los edificios. A través de la teorización de nuevos
experiencias y sus espacios, le interesa divulgar el orden de la
extraño flujo de vida en el que los humanos, las palabras y las cosas (incluida la arquitectura)
aparecer ante ellos mismos y ante los demás.

160 ESPACIALIDAD / ESTÉTICA

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En este sentido, el enfoque global de Foucault y su estética

actividades coinciden entre sí en su constante dedicación a

Teorizar nuevas experiencias, sus condiciones y sus efectos.

Por lo tanto, Foucault confronta sistematicamente las suposiciones prevalentes sobre lo que es lo humano, suposiciones que, contrariamente a sus afirmaciones, nos han aprisionado. Sus obras han mostrado los mecanismos de este fenómeno, sugiriendo que necesitamos más claridad sobre qué es una persona y articulaciones sobre la capacidad de los humanos para trascender lo que parece natural.

El placer de conocer y comprender el mundo es vital para Foucault, por eso su obra consiste en incansables ensayos y exploraciones de nuevos conceptos y espacios. Da una definición reveladora de una obra como,

Aquello que sea susceptible de introducir una diferencia significativa en el ámbito del conocimiento, a costa de cierta dificultad para el autor y para el lector, con la eventual recompensa de cierto placer, es decir, decir del acceso a otra figura de verdad (Foucault 1998: ix).

Esta caracterización del trabajo indica la naturaleza de la premisa que sustenta tanto las obras de ciencia como las de arte y arquitectura. Se adquiere conocimiento a costa de ciertas dificultades y este camino de experiencia difícil es el camino de la problematización que conduce a la verdad. Está en la naturaleza del pensamiento humano operar encontrando, experimentando y definiendo problemas.

El pensamiento es "lo que permite dar un paso atrás" respecto de la manera habitual de hacer y reacciónar ante las cosas; permite presentarse como objeto de pensamiento (Foucault 1994: xxxviii). Ya sea en la ciencia, el arte o la arquitectura, el pensamiento entendido y vivido de esta manera siempre se experimenta como libertad.

Se adquiere conocimiento a costa de cierta dificultad y esto

La ruta de la experiencia difícil es la ruta de la problematización.

161 ESPACIALIDAD / ESTÉTICA

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conduciendo a la verdad. Está en la naturaleza del pensamiento humano operar

a través del encuentro, la experiencia y la definición de problemas.

El pensamiento es 'lo que permite dar un paso atrás' respecto de lo habitual

manera de hacer y reaccionar ante las cosas; permite poner

avanza como objeto de pensamiento. Ya sea en ciencia, arte o

La arquitectura, el pensamiento así entendido y vivido es siempre

experimentado como libertad.

A lo largo de su obra, vida y viaje, Foucault dio a entender que es imposible
vivir bien sin vivir con prudencia, valentia y templanza, sin
teniendo relaciones, y sin preocuparse por el otro. Esto implica una cierta convicción de que
hay en el otro algo que exige respeto.
Aparecemos y nos formamos en relación con el otro y a través de nuestra problematización
de situaciones y acontecimientos que nos rodean. Nuestra personalidad surge en la intersección
de las relaciones que así se forman. En esta mutualidad de intercambio, descubrimos qué significa
"persona" y quiénes somos, incluido quién
somos como arquitectos.

En ese sentido, Michel Foucault podría verse como una persona relacional y conversacional.
Fiósofo cuyo trabajo es una forma de actividad de construcción del entorno para sus
lectores. Los efectos de este entorno y su espacialidad son evidentes en la
trabajo que sigue surgiendo.

162 ESPACIALIDAD / ESTÉTICA

Foucault varias semanas antes de su muerte en el jardín del Museo Rodin,
Paris. Mayo de 1984.

163 ESPACIALIDAD / ESTÉTICA

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Otras lecturas...

Existen numerosos historiadores y teóricos de la arquitectura cuyo trabajo está estrecha o indirectamente relacionado con el de Foucault. Recordarios todos es imposible; Además de los ya mencionados, debemos incluir algunos seleccionados.

El libro de Gilles Deleuze, Foucault (1996), aborda una serie de cuestiones propuestas tanto en el 'Theatrum Philosophicum' como en La arqueología del conocimiento (Deleuze: 2006), mientras que Las mil mesetas (1988) de Deleuze y Guattari es la lectura adicional lógica.

Muchos de los escritos de John Rajchman, incluidos Michel Foucault: The Freedom of Philosophy (1985) y 'Foucault's Art of Seeing' (octubre de 1988), son contribuciones importantes al diálogo continuo con Foucault.

Christine Boyer, en su trabajo La ciudad y la memoria colectiva (1996), investiga la imaginaria histórica y el entretenimiento arquitectónico haciendo múltiples referencias a Foucault y su espacialidad.

Michel Foucault (1984), de Mark Cousins y Athar Houssain, es un valioso Resumen intelectual de los principales argumentos. La biografía de Didier Eribon sobre Michel Foucault (1993) sigue siendo la fuente bibliográfica más confiable, mientras que la interpretación de David Macey (2004) sobre Michel Foucault ofrece una lectura interesante.

164 LECTURAS ADICIONALES...

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Bibliografía

Principales obras de Michel Foucault

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trans. C. Raus. Londres y Nueva York: Continuum.

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Prensa de California.

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en Salmagundi 20 (verano-otoño de 1972) 225–48. Publicado originalmente como
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— (1971) 'Una conversación con M. Foucault', Partisan Review 2.

— (1971) 'Ordenes del discurso', trad. R. Swyer, en Información sobre ciencias sociales,
10:2, 7–30.

— (1971) 'Monstruosidades en la critica' trad. RJ Matthews, signos diacriticos. 1 (otoño
1971) 57–60.

— (1971) 'Foucault Responds/2', signos diacriticos 1 (invierno de 1971) 60.

— (1974) 'Michel Foucault sobre Ática: una entrevista', Telos 19, 154–61.

— (1975) ed. Yo, Pierre Riviere, habiendo masacrado a mi madre, a mi hermana y a
mi hermano... Un caso de paracidio en el siglo XIX, trad. F. Jelinek, ed.
El señor Foucault. Nueva York: Panteón.

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Filosofia radical 17 (verano de 1977) 12-15.

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— (1980) Herculina Barbin; Siendo las memorias recientemente descubiertas de un
Hermafrodita francés del siglo XIX, trad. R. McDougall. Nueva York:
Libros del Panteón.

— (1981) 'El orden del discurso', trad. I. McLeod, en Desatar el texto:
Un lector posestructuralista. R. joven, ed. Boston y Londres: Routledge,
Kegan Paul. 51–78.

— con Sennett R. (1981) 'Sexualidad y soledad', London Review of Books
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— (1981) ¿Es útil rebelarse?', Filosofia y critica social 8.

— (1981) Comentarios sobre Marx: Conversaciones con Duccio Trombadori, trad.
RJ Goldstein y J. Cascalto. Nueva York: Semiotext(e), 1991. Extranjero
Serie agentes.

— (1982) ¿Es realmente importante pensar?', Filosofia y critica social 9
(Primavera de 1982).

— (1982) 'Respuesta a Susan Sontag', Soho News (2 de marzo de 1982) 13.

— (1983) 'Estructuralismo y postestructuralismo: una entrevista con Gerard
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—— (1985) 'Entrevista final', Raritan 5 (verano de 1985).

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[——] Florence, M. (1988) '(Auto)bibliografía, Michel Foucault 1926-1984', Historia del presente 4, primavera, 259–85.

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Índice

Academia de Ciencias 70
'estésica' 160
Edad de la razón 94
d'Agincourt, Seroux 32
Alabric, Michel 112
Aberti, León Battista 24, 25, 107
d'Alembert, Jean-Baptiste 30
Allen, Stan 47
Althusser, Luis 5, 11
antropología 32
Apollinaire, Guillaume 147
enfoque arqueológico 28, 30, 33–5,
80–1
Arqueología del Conocimiento, El 8, 17,
33, 40, 159
arquitecto como autor 42–5
diseno arquitectónico 46–7
origenes arquitectónicos 32
archivos 48–51, 157
Aristóteles 109
Prisión de Amhem 94–5
arte de la distribución 83–4
Artaud, Antonin 7, 54, 156
ascesis 110
asilos 65–70, 83, 98; ver también
hospitales y leprosarios
autor, el 41–4, 81
vanguardia, el 142–8, 160

Bachelard, Gastón 6, 11
Badiou, Alan 9
Barret-Kriegel, Blandine 77
Batalla, Jorge 7, 142–3
Bayle, Antonio Laurent 73
Estadio olímpico de Pekin 150
Bellaville 70
Bentham, Jeremy 82, 88–9
Bergman, Ingmar 58
Biblioteca Nacional 112
Biblioteca Saulchoir 112
Hospital Bicêtre 56, 65
Museo Guggenheim Bilbao 150
Binswanger, Luis 5
biologia 6, 31
biopoder 13, 115–22, 130
Nacimiento de la Clínica, El 8, 17, 71–80
Blanchot, Mauricio 7, 54, 113, 142-3
relaciones de sangre 105–7
articulación cuerpo-objeto 85
El Bosco, Jerónimo 54
limites 12–13, 35
Boyer, Cristina 164
Braudel, Fernando 12
Brueghel 54
Broussais, Francois-Joseph-Victor 71
Empavesado, liberal 63
Bruno, Juliana 130-1

175 Indice

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formularios construidos 123
Mayordomo, Judith 128

Canguilhem, Georges 6–7, 11, 54, 68
Castel, Roberto 68
cementeros 77, 79
Charcot, Jean-Martin 102
Chatham 59
Chianugi, Vincenzo 65
Choay, Françoise 48
Cristianismo 103–4, 108
ciudad, el 64, 77–80, 122–6, 130
Ciudad de Chaux 78
‘clasico’, el 45
Edad Clásica, el 29, 56, 140
composición de fuerzas 83, 84, 86–7
Comte, 11 de agosto
conceptos 7
confesión 102–5, 111
conflamientos 62–4
controlar 82, 85, 87–90, 92, 97; ver también bioenergía y dispositivos
correlación de cuerpos 85–6
teoria cosmológica 135–6
Primos, Marcos 96, 164
curva, el 146-9

Damisch, Hubert 26
muerte 76–7, 113
La muerte y el laberinto 142, 144–5
Deleuze, Giles 9, 149–52, 155–9, 164
Descartes, René 19, 115
Diderot, Denis 30
Sociedad ‘disciplinaria’ 82-3, 91

disciplina 82–7; ver también Disciplina y Castigar
Disciplinar y castigar 9–10, 17,
49, 80–2; arquitectura 93–6;
controlar 82, 85; disciplina 82–7;
panopticismo 82, 88–93; y poder 87–93
discurso 36–7, 47, 80–1, 132–3,
138–9, 156; ver también discursivo formaciones y discursivas conocimiento
formaciones discursivas 36–8, 48, 50–1, 139
conocimiento discursivo 6
‘desconexión’ 36
dispersión 39
dispositivos 4, 83–7
distribución 83–5, 140–1
Dostoievski, Fiodor 54
Suefio y Existencia 5
Duhem, Pedro 11
Dumézil, Georges 11, 12, 54, 111
Durand, Jean-Nicholas-Louis 70
Durero, Alberto 58–9

Escuela Militar 89
‘declaraciones efectivas’ 45, 46
Iglesia de San Roque 64
Eisenman, Pedro 45
recintos 83
ingenieros 126
Casas de lazaros inglesas 59
declaración 36
episteme 22, 29–30
Éribon, Didier 164

176 Indice

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evento 36
eventos 40–1, 46, 48, 156
uso exhaustivo 85

moda 119–21
finitud 114-15
Fortier, Bruno 77
Foucault, Paul-Michel 1–3; arquitectura
13–19, 127; biografía de 5 a 12 años;
educación 5; empleo 7-8,
9–10, 112; influencias en 5–7,
143–5; Estudios Interdisciplinarios
12-13; política 8–9, 10; prisión
reforma 9-10; y pensando en 2 o 3,
132–3, 159–64

libertad 16, 108, 127
Lazaretos franceses 58
Freud, Sigmundo 67, 156
organización funcional 84
muebles 119, 121

Galeno 112
Galileo 135-6
mirada, el 72–5, 82, 88–90, 131
género 128–31
enfoque genealógico 80-1
Genealogía del equipamiento colectivo.
77

Genet, Juan 7
Lázaros alemanes 59
escuela de gobelinos 86

Goya, Francisco 54
Filosofia griega 103, 104, 107–8,
110-11

cuadricula, el 29

Grosz, Isabel 130
Grupo de información penitenciaria 9
Guattari, Félix 147, 149–50, 158–9

Habermas, Jürgen 147
Hardouin-Mansart, Julio 63-4
'Hermenéutica del Sujeto, La'
111

heterotopías 61, 71, 134–8
Higgins, Ana 29
Cementerio de Highgate 77
Hirst, Pablo 95-6
historicidad 31
Historia de la sexualidad, The 10, 112-13,
122, 128; biopoder 115; Grosz,
Isabel 130 y Sennett,
Ricardo 131; ver también sexualidad

Grite, Wenceslao 141-2
Hooke, Robert 141
Hospital General 58, 63, 64
hospitales 77–8; confinamiento 63; disefio de
70, 75, 83; la mirada 89–90;
casas de lázaros 59; y panopticismo
89–90, 92–3, 102; ver también
asilos

Hôtel-Dieu 70, 78
Houssain, Athar 164
humano, el 32–3, 114, 161–2
ciencias humanas 6-7, 13, 15, 20–1, 51
ver también Orden de las cosas:
Una arquectología de lo humano
ciencias, las

higiene 72, 77–80, 101 ver también Nacimiento
de la Clinica, La

Hipólica, Juan 5, 12, 54

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Isla de los cisnes 70
diseño de interiores 119, 121
interpretación 34
irracionalidad 147-8
Joyce, James 147
Kant, Emanuel 19
Cementerio verde de Kensal 77
Klossowski, Pedro 7, 54, 150
conocimiento 21-2, 29-30, 35-6; fuerza 8, 92-3, 96, 134; y espacialidad 139-40, 142; ver también Arqueología del Conocimiento, El y Orden de Cosas: una arqueología de la Ciencias Humanas, Las
Kusama, Yayoi 56
Lacan, Jacques 6-7, 54, 90
idioma 6, 31, 54, 56, 142-9
'Lenguaje e infinito' 144
Laugiier, Marc-Antoine 21, 79
Le Corbusier16, 78
Le Nôtre, André 64
Le Vau, Luis 63, 82
Ledoux, Claude 78
asilos de leprosos 56, 58-60; ver también hospitales
leprosaria 56, 58-60
Los inválidos 63
Lévi-Strauss, Claude 6
Linneo, Carlos 140
literatura 7, 42, 146-7
Londres 77, 95, 141-2
Museo del Louvre, 63, 64

Macey, David 164
máquina de curación, El 77
Máquinas para curar 77
McNay, Lois 128
locura 7-8, 52-8, 60-3, 65-8; arquitectura 68-71; ver también enfermedad mental
Locura y civilización 7-8, 52, 54, 58, 68-9
Maiakovski, Vladimir 147
significado 6, 146
mirada médica 72-5, 89 ver también mirada, el
'medicina de las especies' 72-4
'medicina de los espacios sociales' 72-3
ciencia médica 71-80, 89, 101
'Meninas, Las' (capítulo de libro) 23-6; ver también Orden de las cosas: una Arqueología del Humano ciencias, las
Chicas, Las (obra de arte) 23-6
enfermedad mental 7-8, 52-8, 60-67
Enfermedad Mental y Psicologia 5, 53-5
patología mental 53-4
Merleau-Ponty, Mauricio 5, 155
Middleton, Robin 70-1
Molinero, Judith 9
edad moderna 29
Modernismo 16-17, 107
'monumentales' 94
monumentos 33,
Narrenschiff 60
neoclasicismo 94

178 Indice

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normas 87–8, 97, 118–19; ver también
moda y gusto
'normalización' 88, 118–19
observación 72–5, 82, 88–90; ver también
panopticismo
Oficinas de Arquitectura Metropolitana
(PROPIO) 94–5
'en otros espacios' 134
Orden de las cosas: una arqueología del
Ciencias Humanas, The 8, 20–3, 27–9,
33, 139; and 'Meninas, Las' 23–6;
y 'Prosa del mundo, The' 26–7
mesa de operaciones 75
patología orgánica 53–4
obra, el 41-4; ver también trabajar

panopticismo 82, 88–93, 94
Panóptico 82, 88–9
Edificios paramétricos 150–1
Parque de la Villete 40, 68
Paris 77–80; arquitectura 70; cementerios
77; confinamiento 66, 63–4, 102;
Lázaro alberga 58; panopticismo 89;
y desarrollo urbano 63–4,
68, 79
parresía 111
partición 83–4
Pascal, Blaise 54
Patté, Pierre 79
Cementerio del Père Lachaise 77
Perrault, Claude 63
Peitt, Antonio 70
Fenómeno, Los 150
fantasmas 152-6

filología 31
filósofos 18–19
Pinel, Felipe 56, 65
Piotrowski, André 51
Hospital Pitié-Salpêtrière 63, 102
Plaza Vendône 64
Plaza de las Victorias 64
Platón 109, 111
Platonismo 150-2
vigilancia 125
anatomía política 92
economía política 31
La política del espacio en Paris al final del
Antiguo Régimen 77
Apple, Pedro 73
64 Puente Real
poder 64, 87–93, 95–7, 101, 105; ver
también bioenergía y dispositivos
Grupo de información penitenciaria 9
prisiones 10, 49, 70, 81–4, 88–95
'Prosa del mundo, The' 26-7 ver también
Orden de las cosas: una arqueología de
las ciencias humanas, The
psicoanalisis 53, 98, 155-6
psicológia 32, 66–7; ver también Mental
Enfermedad y Psicología
castigo 9–10, 64, 81–2, 91

ferrocarriles 126
Rajchman, Juan 164
clasificación 84
racionalidad 70, 122-5 147-9; ver también
razón
razon 52-3, 55-6, 62, 148; ver también
insensatez

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Relación razón-locura 55–6
reforma 8–9, 10, 70, 88–9, 94
semejanzas 25–8
Roussel, Raymond 54, 142–5

Hospital psiquiátrico de Santa Ana 7
Casa del Lázaro San Bartolomé 59
Saint Germain en Laye 64
Hospital Salpétrière 63, 102
Santa Dorotea hospital 65
Sartre, Juan Pablo 5–6
Saussure, Fernando VII
Lazaretos escoceses 59
yo, el 10, 107, 111–15
Semper, Gottfried 32
Séneca 113
Sennett, Ricardo 130-1
Serres, Michel 9
Séptimo Sello, El 58
sexualidad 128–31; la estética
experiencia 107-114; ars erótica
102; parentescos consanguíneos 105-7;
confesión 102–4; controlar 97;
feminismo 128–9; género 128–9;
historia de 97–8, 100–2, 107–8;
moderación 108–10; represión
99–102; restricción 108; y
ciencia sexual 100, 102; ver también
biopoder

'Sexualidad y Soledad' 131
barco de los tontos 60
imágenes 152–3, 155–6
'Un conocimiento tan cruel' 144
sociedad 17, 126
Sócrates 18, 111

sofrosina 108
espacio 123–4, 132–9, 152–3, 159–60;
arquitectos 126; Deleuzue 149–52,
157–9; Guattari 149–52, 158–9;
conocimiento 139–40, 142; idioma
142–9; y potencia 95; ver también
arte de la distribución, topología y
espacialidad

'Espacio, conocimiento y poder' 15
espacial 94
modos espaciales 17
espacialidad 47, 132, 159; arquitectura
141-2; cementerios 77; discuro
138–40; etimología 133-4;
metáforas 17, 138–40, 142;
ciencia 140–2; relaciones sociales 15;
sistemas 6; y tiempo 134–5

Spencer, Douglas 158
declaraciones 36, 38, 48-51

pinturas vivientes 85
tácticas 86
Tafuri, Manfredo 41
gusto 119, 121-2
Tate Moderno 95
taxonomias 30-2
elaboración temporal de la ley 85-6
Thalamy, Ana 77
teatro 155-7

'Teatro Filosófico' 150,
155-6
pensamiento 3, 161
tiempo 85–6, 134-5
horarios 85–6
topología 155

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Tschumi, Bernard 39–40, 68–70
Jardines de las Tullerias 64
Codo, William 65

sinrazón 65–7; ver también locura
patología urbana 78
Uso del placer, El 10, 111
utoplas 137

Velázquez, Diego 23–6
Versalles 63, 64, 82–3, 119, 124
Colección de animales de Versalles 82-3

Veyne, Pablo 139
Vidler, Antonio 13, 78–9, 93–5
Ciudad Verde 78
Viollet-le-Duc, Eugène 75
Vuillemin, 12 de julio

Waller, Dr. Erik 52
Wigley, Marcos 129-30
trabajo 161-2
Wren, Cristóbal 141

Zaera Polo, Alessandro 158-9